林清凉：莫以食素或食肉来判人是否是佛弟子(3)

结　语：

应该说，无论是断然否定佛陀有过“三净肉”之说，还是完全不承认佛陀曾经倡导过“不应食肉”的教法，都是执其一端囿于一隅的偏见。没有人能否定小乘律法为佛陀所制，也没有人能把广见于《阿含》、《本缘》、《经集》、《律》、《密》中的40余部经典中佛陀对于不食肉的种种开示（大小显密法门）都视若无睹，更不可能将全部的这些律、经均斥为后人伪作。那么，对于后世的佛门修学者而言，面对在“素食”与“三净肉”之间的争议，当如何进行抉择，显然是一个非常现实的问题。

这种争议的极端状况，有时候似乎表现为：食肉者以为，提婆达多所倡导的苦行五法即“尽形寿乞食，尽形寿着粪扫衣，尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉”也主张素食，那么素食必为外道之法；素食者以为，佛陀既然倡言素食，那么食肉者不遵佛遗教，也就没有资格称为佛教徒。殊不知，佛陀早就说过“依法不依人”，提婆达多主张素食的错误并不在于素食本身，而在于他的苦行主义素食主张走向了极端，而且其发心不正，佛陀也主张不食肉，但佛陀的素食主张却不离中道；另一方面，斥责尚未素食的佛教徒为伪佛教徒，也是没有教理根据的，因为佛教与外道的差别，从表象上说在于是否皈依三宝，从知见上说在于是否符合三法印，因此不论从哪个角度来说，素食与否都不是判断是否真正佛教徒的根本标准，因为修善行苦行的许多外道也坚持茹素，包括济公和尚在内的一些高僧却示现为非素食者。

坚定的见解和笃行，与信仰上的慈悲与宽容应当是并行不悖的。

就法理进行探讨乃至论辩，无疑是必需的，但如果由此而形成在佛教内部水火不容的争讼对立，则毫无必要。对于那些不能做到“一切现肉悉不应食”但却在其他方面精进实修的修行人而言，不应去毁谤那些本着慈悲心而发愿“永不食一切众生肉”的大乘行人；对于那些严格实行素食、广泛宣说佛陀慈悲教法的佛教徒来说，也不应将那些不能茹素的信众一概贬斥为非佛弟子、将他们摈出佛门，并进而诽谤说他们信奉的都不是佛法。毫无疑问，坚定的见解和笃行，与信仰上的慈悲与宽容应当是并行不悖的。

至于面对这种争议时的抉择，我们只要看看《像法决疑经》里，佛陀如何描绘“未来世中诸恶比丘不解我意，各执己见，迭相是非，破灭我法”及“诸恶比丘亦复在座演说经法，不达我深意，随文取义，违背实相无上真法”，就不难明白在素食与吃肉之间应当如何抉择。佛陀在《像法决疑经》中作如是说：

诸恶比丘或有修福不依经论，自逐己见，以非为是，不能分别是邪是正，遍向道俗作如是言：“我能知是，我能见是。”当知此人速灭我法。诸恶比丘亦复持律，于毗尼藏不达深义便作是言：“毗尼藏中佛听食肉。”

善男子！我若解说食肉义者，声闻、缘觉及下地菩萨之所迷闷，凡夫比丘闻之诽谤故。毗尼藏听食肉者，皆是不可思议。善男子！我从初成道乃至今日，所有弟子处处受肉食者，凡夫之人实见食肉。复有众生见诸比丘示现食肉，复有众生知诸比丘食肉之时，深入无量诸对治门：无量比丘断上烦恼；无量比丘断中烦恼：无量比丘断下烦恼；无量比丘度脱众生令入佛道。如来教化不可思议！我从成佛已来，我诸弟子未曾食啖众生肉也。我于毗尼中听食肉者，定知此肉不从四大生，不从胎生、不从卵生、不从湿生、不从化生、不与识合、不与命合，当知世间都无此肉。善男子！未来世中诸恶比丘在在处处讲说经律，随文取义，不知如来隐覆秘密。善男子！佛出于世令诸弟子食众生肉者，无有是处。若食肉者，何名大悲！

一个基本的事实就是：佛陀在方便开许吃“三净肉”时，只是许可在乞食的时候被动的接受，并且一再谆谆教诲必须严格鉴别是“三净肉”才可食用，一旦“有疑”则不得食用，且佛陀也并未开许比丘可以主动地获得肉食；而当佛陀在倡导不食一切肉的时候，也没有否认他早期制戒时曾经有过“三净肉”的方便之说。从教理上说，同是佛法，我们不应该于法有所取舍，就像佛陀在《佛说大乘方广总持经》里指出的：“我从成道乃至涅槃，于其中间所言所说皆悉真实无有虚妄。若有愚人不解如来方便所说，而作是言，‘是法如是是法不如是’，诽谤正法及佛菩萨，我说是辈趣向地狱。”又说：“文殊师利，若有愚人谤微妙法，即是谤佛亦名谤僧；又作是说，‘此法是彼法非’，如是说者亦名谤法；‘此法为菩萨说此法为声闻说’，作是说者亦名谤法；‘此是菩萨学此非菩萨学’，作是说者亦名谤法。”之所以这样说，是因为谤佛谤法属于“破见”，其严重程度甚至远远要高于“破戒”。因此对于佛弟子而言，在“素食”与“三净肉”进行抉择时，慎勿因“戒”的问题而大长烦恼，大起争讼，以致谤法破见，这样做是得不偿失的。只有深入经藏，认真体味佛陀有关戒法的本怀——“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，则如何抉择，自然知晓。

记得当代藏传佛教宁玛派的一位堪布索达吉曾经解释过：“许多密宗修行人在吃肉前都会以大悲心摄受所行，他们以念诵咒语的方式回向、超拔与自己有特殊因缘的众生；有些大成就者则以普通人无法揣摩的心地食肉，比如那若巴经常都要吃鱼、汉地的济公和尚也吃过狗肉。作为凡夫的我们对此等行为还是少评议为好，……更何况对藏传佛教的某些修行者来说，他们的种种行为自有其本身的深深密意，未达到他们的修证境界之前最好不要妄自揣测、轻下断言。”实际上，这就像佛陀所说的“有众生见诸比丘示现食肉”而实际上“我诸弟子未曾食啖众生肉也”，其理亦与有关“三净肉”道理甚为相似。

应该说，对于这么一个千头万绪、错综复杂的问题，简单地轻下断言不仅不能解决问题，而且毫无益处。每个地区、每个人的具体因缘也不可一概而论。 对于我们每一个凡夫而言，需要谨防的是弘一法师在为见月律师的《一梦漫言》作“题记”时指出的那种情况：“末世善知识，多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便、慈悲顺俗，以自文饰。”因此，我们在作出抉择时，最重要的是扪心自问自己的发心，因为即使是对于佛陀制定的任何戒法，其开遮持犯也往往取决于发心，而发心如何，除非对于证得他心通的圣者而言，恐怕只有自己清楚。