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4、隐劣显胜唯识观：前三观已经把外境遣除了。见相二分亦摄收于心体内，现存下的唯有心王与心所。心王是起主导作用的精神主体，心所则是辅助心王的心理活动。行者在观法的过程中，心王的势力强于心所；其心王是总观一切的现象，而心所则是侧重于辨别境的细察，且心所的类别甚多，有善恶等性的差别，其染心所常常还能染污干净之法。因此，心所较心王，则是散乱纷扰。凡夫智浅，定力不足，在缘法的过程中，如果多起心所，必然会趣于染边。这样，就不利于习定修观的目的，所以在此依仗隐劣显胜的方法，就把心所隐伏下来，只突出心王的胜用。仪之归居于一心净念。
5、遣相证性唯识观：遣，是泯遣隐伏，令心识不起分别。与前面“遣虚”的遣义不同。性：是无差别的法性，即真如实性。相：就是事相，是指依他缘起的法相，亦就是唯识相，如八识自体，六位心所，所变见相，都是唯识相的范畴。此相虽然都是阿赖耶识中的诸法种子所显现，但毕竟都是因缘所生，属于幻有。在世第一心后，不冥相归性是不利于观行者引发无分别的根本智的。因此，这些依他起的事相只有分别一一的造伏，才能彻证圆成实性，即证真实理体。
以上五观是由浅入深，即从总观粗相开始而进入别观细相的。最后归一念平等清净心而入唯识实性。此渐观修习之方法，虽然分为五层，但五层并非绝对之别，它们都是同依别境慧而起的观照，是实归一体而开为五层的方便。若对纯熟利根者来说，是没有什么次第分别的，悟一即五，通观圆融。一个修行者若能成就此五观，就能息灭一切的妄为，达到主客观统一的清净自在之境地。如果人人都能得此成就，那么诸类苦恼皆共远离，人间净土，则处处可见。
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