佛教慈善对调节社会和谐有所裨益(2)

佛教行慈善之举，必从慈善的德心而发。佛教的慈善心有别于儒家的慈善心。儒家基于政治抱负所提出的慈善，实际上为了体现个人对家庭、社会与国家甚至君王的责任。因此，不论在理念或效果上，儒家慈善无法认同佛教这种“人人平等”的平等观。儒家传统将“慈”义表述为“慈者，爱出于心，恩被与物也”（《左传·文十八年》“宣慈惠和”之孔颖达疏曰）。“亲爱利子之谓慈”，“恻隐怜人之谓慈”（《新书·道术》）。无非表达一种“由上对下、由强对弱或由多对少”这一类特殊的爱。这就是儒家慈善的心理基础。在此基础上，面对一个弱于自己的对象，人们自然无法产生“恨”的念头。于是，儒家慈善实际上始终存在着一个令人遗憾的“爱的局限”，这就是无法去爱一个比自己强的人，无法去爱一个伤害过自己的人。与之相比，佛教慈善的德性所体现、其德心所承载的“大爱”却是宽广无拘的。台湾当代著名的佛教慈善家证严法师说过一句名言：“普天之下没有我不爱的人，普天之下没有我不信任的人，普天之下没有我不原谅的人”。第一句是佛教之爱，第二句是佛教之善，第三句是佛教之忍。其中，佛教之爱就是佛教之慈。佛教之慈是一种无私而不讲条件（即缘）的所谓“无缘大慈”，即证严法师所说的那种“人人都需要爱……和我无缘的人我也爱他们，也想使他们快乐；这种不带任何自私色彩的大爱，必定需要发挥智慧，才能让被爱的人感到快乐,爱人的人也不觉得烦恼，这就是慈”。可见，佛教的“无缘大慈”是一种没有私心的、没有污染的清净之爱，表现在佛教慈善动机与行为上不盼回报、不讲条件、一无所求的给予。这真实地表达了一种佛教慈善的本怀与胸襟，同时，证明了佛教慈善的大爱是以“无我观”和“平等观”为内容的“缘起论”作为理论基础的。

佛教的“无缘大慈”区别于那种出于被人类欲望所支使的小爱或私爱，舍弃了那些哪怕只含一毫私意的凡夫之爱，这正是佛教慈善的德心所在。佛教认为，充满于人世间的欲望之爱，实际上都是“贪”而不是爱。不少助人为乐的行为背后往往都存在某些特殊目的，比如为了获得自我心里的宽释、恕罪、快乐等情感需要而对别人实施的各种帮助，这些“善意的欲望”，也往往因为隐含着一种特殊的贪而令人心灵不安。之所以这样，是因为人们心中依然保留着一个佛教要排除的“我”。因为人们往往认为，如果得不到回报的话，那么，慈善布施这种单向度的给予，就会造成彼此之间的差异。显然，这种观念是不符合佛教“无我论”的。因此，佛教彻底的“无我观”和“平等观”所支撑的佛教“无缘大慈”的种种慈善行为，总是表现得非常纯洁。　

二、理解佛教的慈善，必须首先体会佛教“慈悲”的真正含义。

《大智度论》所说“爱怜曰慈，怆恻曰悲”。慈，指的是一种“与乐”的发心及其行为，悲，指的是“拔苦”的发心及其行为。值得人们体会的是，在佛教慈善观中，似乎存在这样一种理性逻辑甚至实践的次序：只有先“拔苦”，才能打通“与乐”的途径，只有除去痛苦或苦难，才能够趋向表现为“心灵和谐”的大乐。于是，“拔苦”成为了“与乐”的一个逻辑前提。在佛教理论中，“拔苦”和“与乐”实际上都是一种菩萨行的作为。也就是说，只有具有菩萨精神的信徒，才要求自己自觉地为别人承担痛苦，给别人以快乐。这是因为，所谓菩萨精神是支撑佛教慈善的最高理性，慈善就是菩萨的最大美德。

《法华经》中有《观世音菩萨普门品》，专门谈观世音菩萨的慈悲之德。所谓“普门”，正如三论宗祖师吉藏所言“普为周普之义，门为开通无滞之名”（《法华义疏》卷12、《大正藏》卷34）。又如唯识宗大师窥基所言“普者平等遍满义，门者入出之由处。诸三业归依，必六通垂救，平等示此出苦入乐所由处所，故名普门”（《法华玄赞》卷10、《大正藏》卷34）。可见，以观世音菩萨行所代表的佛教慈善之行，主要是通过菩萨观察众生的身、口、意这三业的行为是否符合佛教的慈善标准，然后通过“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”这六度（亦称六通）使之趋善。吉藏还进一步解说佛教的慈悲之义，认为“观音谓大悲拔苦，普门即大慈与乐”（《法华义疏》卷12、《大正藏》卷34）。

佛教所说的“与乐”，并非指人们在获得衣食住行满足之后获得的那种快乐。当人们还没有通过“觉悟”而真正从精神压力或痛苦中解脱出来之前，那些被外力施加的“与乐”，往往并不能真正激发一种无忧无虑、发自内心的大乐。所以，佛教慈善的德心，虽然表现在“与乐之慈”，却立足于“拔苦之悲”。为什么这样说？因为，世间助人为乐的慈善行为虽然能让别人快乐而使自己快乐，但是，若助人者将自己获得快乐作为一种目的，那么，即使这种欲望在本质上十分善良，也会被激旺如干柴越烧越烈而令人心焦。就佛理而言，佛教“普度众生脱离生死轮回”的菩萨行旨趣，只能通过“拔苦”去实现。也就是说，通过“与乐”的方式减轻别人的痛苦，就等于为自己种下了一份福田，净化了一次心灵，但不能让接受你所给予快乐的人积德。所以，佛教慈善的德心已经被悄然地分为了这样两个层面，一个层面是为自己积德而“与乐”的“无缘大慈”，另一个层面是以普度众生而“拔苦”作为目的，正如证严法师“普天下的人虽然与我非亲非故，但是人伤我痛，人病我苦”那种心量的“同体大悲”。“同体大悲”的“同体”，其根据就是佛教的“不二法门”，这也是支撑佛教慈善的另一个理论。所谓“不二法门”，反映了佛教基本的世界观，它包括了认知方式、修学要领和证入（修行）方法三个方面。在认知方面，佛教认为自己与他人、色（实有）与空（不实）、死（出世）与生（入世）之间是平等无差的。在修学方面，佛教认为理解与力行、理性与事物、苦与乐之间是平等无差的。在证入（修行）方面，佛教认为能力与目标、静思与辨析、本质与表现、心灵与物质之间是平等无差的。这也是佛教处理世间一切事物的根本大法。这种“世间万物平等无差”的世界观，源于“众生的佛性及实相（即人存在的真实性）平等无差别”这种大乘佛性理论，因此，人与人之间的不同生活遭遇在本质上也是无所差别的。