颜秋玲博士：佛教徒有没有“生气权”？(1)

清净与坚守（图片来源：凤凰网华人佛教）

佛教徒有“生气权”。因为在他们成为佛教徒之前，首先是人。在平等的人的权益中，对于不公平待遇、信仰歧视或遭受人权侵害，不光有产生情绪的权益，更有保护自身的权益。

佛教徒有没有“生气权”

只要是人，就有人权，也有选择信仰和保护信仰自由的权益。遇善则喜，遇恶生嗔，这是一个人必然会产生的情绪。面对一个跌破底线的人群对自己的信仰无端栽脏，居然还能没有情绪，如果不是特别的修行人，就是一个病人。当然，还有一部分是是非不分的，是藏污纳垢躲在佛门混生活的，他们希望是非不分的事件发生得更多，以便于自己的恶劣行径不会遭到佛门的检讨，让自己安全地依附佛教团体把生活混下去。

“法海事件”中，有人将佛教徒抗议亵渎佛教宗师行为，作侵犯言论自由论处。国家的宪法确实规定了公民有言论自由的权利，但同时也规定在行使自由的时候，不得损害其他集体和公民的合法自由和权利，这其中就包括宗教信仰的自由、公民的人格尊严和名誉权。言论自由是有限制的，正如法律人士指出的言论自由应在不伤害原则，不冒犯原则和道德主义原则的前提下才是合法的。同时，法律还给与公民在名誉权和人格尊严受到侵害的时候，要求停止侵害，恢复名誉，消除影响和赔礼道歉的权利。

王志远教授就此发表评论说：“总不能你耍了我一阵子，我提出‘你能不能不耍我’也不行，现在是个人人都可以说话的时代，你有你对我开玩笑的自由，我有我不让你专拿我开玩笑的自由。”商业的黑手伸向宗教，真是时代的不幸。“法海事件”中，无论是对僧人形象的戏谑，还是对佛教徒人格尊严进行的直接攻击，都明显侵犯了佛教徒合法的自由和权利，佛教徒当然有权表示不满，更可以有维护自身权益的要求。

佛教徒首先是人，在受到恶行侵犯的时候，他们有对善良保护，对邪恶反抗的权利。在“法海事件”中，网络水军指责佛教徒的捍卫行为是动嗔心，他们将法师骂成“秃驴”，将善良居士的善意劝诫说成“丑陋嘴脸”，将汉传佛教说成既非印度又非中国的“混合物”而非中国文化，将佛教祖师说成干预男女恋爱的“恶人”。对于这样的恶性亵渎和诽谤，佛弟子出来说话，维护自身合法的人权和信仰自由，此行为也被说成是“动嗔心”，不符合佛教忍辱的修行。真是“天生欠他包容债”，天下之大，岂有此理？

佛教本身是有忍辱的教义，这是个人修为方式的一种。在个人修行过程中，为使自身德行尽快提升，当自身遭受恶毒攻击时，忍辱是了不起的修行。但佛门之忍可欺乎？为何要欺辱佛门的忍辱者？因为道德越轨。面对自己面前的一位忍辱修行者，越轨者没有对照自我心生惭愧，反而趁势下手——趁他好欺负，就拼命加以欺负，正是鲁迅所说的“弱者抽刀，只是向更弱者。无可救药的人群中，一定有许多英雄，专向孩子瞪眼”。国人的劣根性中，吃柿子捡软的捏，这是十分著名的一种。因为自觉无需付出代价，所以软土深掘肆无忌惮。

然而，他们选错了对象。佛教徒的忍辱修行历来只是对自身的要求，是内心坚韧而勇敢的修行，自古以来都不会将忍辱异化成为怯懦。修行人连自己心底的贪嗔习气都不畏惧，哪会惧怕无端的栽脏、亵渎？既然心底拥有这样的勇气，就更不会弃整个三宝尊严而不顾。佛弟子自身遭受羞辱，一切都堪忍，三宝与佛祖遭受羞辱，则誓要抗拒到底。佛弟子一切都能失去，唯慈悲心不能放弃，一切都能容忍，唯亵渎佛法僧不能姑息。正因为深刻明了毁谤三宝果报的可怕，则更不愿意让自己同胞也无知犯下严重果报的过错。所以，法师们说：对方已经不幸，一定要设法使之不要制造更多不幸。

佛子的“生气”，那是一种珍护道义的威严，威而不猛，怒而不嗔，是胡来胡现汉来汉现的对机设教！

因为是人，佛弟子有忍辱修行的权利，更有“动嗔心”的权利。鲁迅说：“即便是爱人类，也因为自己是人。”无论是爱，或是不爱，违逆基本人权的行为，再怎样为自己立牌坊，也最终还是要遭受唾弃。对无理的行为，佛弟子不光要“动嗔心“，而且要作狮子吼，要使“百兽闻之皆脑裂”，甚至要“合取狗口，打折驴腰”。这种“嗔心”，佛教徒人人皆可得以尽力发挥之。其实，怒斥妖魔的威喝声中，妖魔最怕佛弟子有“嗔心”，因为他们胆裂了，无理行为者总是怕受害人有“嗔心”的，那将使自己无处藏污。

佛子用的却未见得是“嗔心”，因为要让他们别再制造更多不幸。所以，谁来炒作“嗔恨心”的话题，一眼就能看明白，当贼做了贼事以后，必然是怕受害人动嗔心的，因为害怕大难临头，无论如何伪装，也总是他冒犯了人，而不是人冒犯了他。假牌坊可以立到天上去，却总奠基于偷偷摸摸的贼心眼。佛弟子不炒作“嗔心”的话题，因为即便怒斥亵渎者，那也是为道义而发声，嗔心的帽子是扣不上来的，甚至嗔心也谈不上，因为往往对邪恶嗔心越大，便对公平正义的慈悲心也越大。