王孺童：3佛教界对舍利崇奉问题需一次深入的反思

正信供养

在对佛舍利本身以及其所蕴涵的表法意义有了一个正确认识后，那些后世出于民间信仰、功利主义而演化出来的，对佛舍利的迷信崇拜，其在佛法上是没有丝毫立足之地的。更不要说，利用广大佛教徒对佛舍利虔诚恭敬之心，做出一些追名逐利、劳民伤财的事来。这不仅是对佛教信仰的严重亵渎，同时也是对社会和谐的极大破坏。

当前，对已发现各种佛舍利之真伪论证，无非也是在功利心驱使下的一种无益之举。试想一具肉身火化之后，能够产生多少遗骨？佛陀生前也是人，火化后留有残骸是正常的，但如果残骸比生前人的体积都大，那就不正常了。明沈德符《万历野获编补遗》卷四〈废佛氏〉：

本朝嘉靖十五年（1536），上既敕废禁中大善佛殿建太后宫矣。礼部尚书夏言：“以殿中有佛像及佛骨、佛头、佛牙等，乃建议请敕有司俱瘗之中野，以杜愚冥之惑。”上曰：“今虽埋之，岂无窃发以惑民者？可议所以永除之。”于是言复议投之火，上从之。凡毁金、银佛像一百六十九座，金、银函贮佛头牙等一万三千余斤，燔之通衢。

如此之多的佛舍利，不说其伪，也难辨其真。而经典中所谓佛舍利可感生新舍利之记述，也不可于现实世界中一味的追附。如于山西应县佛宫寺释迦塔内发现的两枚舍利佛牙，“木塔二、四层主像中各出一枚，其牙根凹处镶嵌有舍利子”。依1980年2月1日北京荣宝斋徐之谦（1903－1985）手书鉴定云：“佛牙、舍利俱指释迦牟尼遗骨。牙上镶嵌之细小珍珠、玛瑙即舍利。”明确指出诸多小舍利乃珍珠、玛瑙镶嵌而成，而于某些佛教徒的描述中，则变成“从牙身上生出之粒粒晶圆剔透之舍利子”。

正是由于佛舍利的稀有性，才更显示出其珍贵性。为了满足广大佛教徒对佛陀的忆念，在没有佛舍利的地方，佛陀曾允许用别的材质物品来代替充当佛舍利。唐不空译《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》〈如意宝珠品〉：

若无舍利，以金、银、琉璃、水精、马脑、玻梨众宝等造作舍利，珠如上所用。行者无力者，即至大海边拾清净砂石即为舍利，亦用药草、竹木根节造为舍利。

由此可知，后世用别的材料仿制的佛舍利，也具有供奉的神圣价值。1982年于河北正定天宁寺凌霄塔地宫中，发掘出的盛放佛舍利金棺内，就“置马牙和小石子，以代佛牙和舍利子”。1988年于河南邓州市福胜寺塔地宫中，就发掘出“象牙质”佛顶骨与“石质”佛牙各1枚。安奉于北京八大处灵光寺的佛教圣物“释迦牟尼佛牙舍利”，刚刚圆满结束在缅甸的第四次供奉，而早在1994年第二次赴缅供奉时，就曾仿制了两枚供奉于缅甸的佛塔之中。已故中国佛教协会会长赵朴初居士（1907－2000），也用“影骨非一亦非异，了如一月映三江”的诗句，来阐明佛舍利与其仿制品之间的关系。换言之，如何深入领悟佛舍利在表法上的作用与意义，远远要超过其本身的真伪之辩。

佛陀临终之时，所说遗教中的一个重要内容，就是告诫后世弟子要“常念无常”，并伸出手臂用自己的身体作为例子，指出如来身也不免无常。后秦鸠摩罗什译《佛垂般涅槃略说教诫经》：

世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说：“汝等比丘，勿怀忧恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧也。世相如是，当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无牢强者。我今得灭，如除恶病；此是应舍罪恶之物，假名为身，没在生老病死大海。何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？汝等比丘，常当一心，勤求出道。一切世间，动不动法，皆是败坏、不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。”

世间万物皆是无常，宇宙要经历成住坏空、事物要经历生住异灭、生命亦要经历生老病死。佛舍利也是一样，如果其不是无常的，那佛陀的遗体（全身舍利）就不会被烧成遗骨（舍利）了。通过佛陀遗教可知，佛陀自己都不恋著无常之色身，更何况火化后形成的舍利。若世人通过供奉瞻礼佛舍利，能够忆念佛陀无上功德，思维世事无常之理，从而破迷除执，这才符顺佛意。

佛陀遗教及佛舍利所表现出的“诸法无常”，正是源于佛陀以智慧观察到的“诸法从缘起”。南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷三：

无常者，是有为行，从缘起。

“缘起法”是佛陀证悟“诸法实相”的关键，可以说是佛法的核心。东晋瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》卷七〈象迹喻经〉：

世尊亦如是说：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”

佛陀虽然涅槃久远了，但佛法却留存世间。后世佛教徒虽然不能亲见佛陀，但是却能直接学习到佛陀生前的言教。若能从这些言教中体悟到佛法之精髓，就等同于见到佛。《佛说稻芉经》：

今日世尊睹见稻芉而作是说：“汝等比丘，见十二因缘，即是见法，即是见佛。”

唐地婆诃罗译《佛说造塔功德经》：

尔时观世音菩萨复白佛言：“世尊。如向所说，安置舍利及以法藏，我已受持。不审如来四句之义，唯愿为我分别演说。”尔时世尊说是偈言：

诸法因缘生，我说是因缘，

因缘尽故灭，我作如是说。

“善男子。如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内。何以故？一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。”

对于佛法，佛陀更教诲后世弟子不能著相而求。后秦鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》：

如来常说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

若以色见我，以音声求我，

是人行邪道，不能见如来。

所以，“无常”即“缘起”，“缘起”即“佛法身”，见“无常缘起”即为“见佛”。那么，书写建塔供养佛陀所说的教法，就称之为“法身舍利”。唐玄奘《大唐西域记》卷九：

印度之法，香末为泥，作小窣堵波，高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利也。数渐盈精建大窣堵波，总聚于内常修供养。

因此，作为当世佛教徒，更应注重对佛陀“法身舍利”之崇奉。后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷四〈法师品〉：

在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐，歌颂、供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。

只有对佛陀生前所说之法，生起真正的信心，以正信引导正行，实践大乘佛法自度化他的菩萨行愿，才能更好的利益众生、服务社会，最终自我成就、功德圆满。这才是佛陀生前所希望的，真正意义上的供养佛舍利。