提倡人间佛教应避免矫枉过正防止佛教的异化变质1

正确认知“人间佛教”（图片来源：资料图）

提倡人间佛教的任务和面临的若干问题

人间佛教的提出富有现代性，契理契机，合情合理。近百年来，经过众多高僧大德的大力提倡和积极实践，的确使中国佛教重新展示出强大的生机与活力，面貌为之一新，这是不容否定的。但也应当指出，现代社会的发展日新月异，各种思想、宗教、文化的交流、碰撞更加频繁，佛教界始终面临着认清形势、适应时代、关怀社会、开拓发展的任务。印顺导师在《人间佛教要略》中指出：“佛法是应该契机的( 不是迎合低级趣味) ，了解现代中国人的动向，适应他，化导他，为以佛法济世的重要一着”。他将现代中国人的动向概括为三点：

1、青年时代：这一时代，少壮的青年，渐渐变为社会的领导中心。他们除少数信仰神教外，多数为非宗教的或反宗教的唯物论者。真诚信佛法的，数量太少，这是近代佛教的大危机。中国佛教一向重玄理、重证悟、重( 死后) 往生，与老年的心境特别契合。尤其是唐宋以后，山林气息格外浓厚。这些与青年人的心境相去甚远。人间佛教的动向，重心应是培养青年人的信心，发心修菩萨行。如不能养成人间的菩萨风气，依旧着重少数人的急证，或多数而偏于消极的信仰，那对于中国佛教的前途，光明是太微茫了!

2、处世时代：现代的又一倾向是处世的，而不是遁世的。中国佛教向来崇尚山林，一部分是缘于印度佛教中一些苦行瑜伽僧的影响，加上本国老、庄及隐退思想的影响，从而使二千年来的中国佛教，与人间的关系总嫌不够紧密。其实，佛教本来是在人间的，佛与弟子们当年不是经常的“游化人间”吗? 大乘是适合人类的特法，惟有大乘的入世教义，才能吻合现代的根机。只要有人住的地方，不问都会、市镇、乡村，修菩萨行的就应该到处去作种种利人事业，传播大乘法音。在不离世事、不离众生的情况下，净化自己，觉悟自己。

3、集体时代：现代社会不但政治重组织，就是农、工、商、学等，也都有自己的集团——工会、商会、农会等。佛教本来是重视团体生活的。照佛说的毗奈耶所指示的，要生活在团体中，才有真实的自利利他。佛教的集体生活有着三项特色：互相教授教诫、互相慰勉、互相警策。古代的禅宗丛林就颇有集体的精神。不过由于隐遁的、个人的思想泛滥，佛教的集团精神受到了淡视，这才使佛教散漫得如沙砾一样。

印顺导师认为，当今不仅要重振、健全僧团组织，还要建立健全居士组织。佛教协会组织应不仅是对外的，还应在自身的分子健全、组织严密、发扬佛教上着力，以更好地发扬人间佛教。

近几十年来，台湾和香港佛教界在提倡人间佛教、适应现代社会、开展各种形式的弘法活动方面，别开生面，取得了有目共睹的成就，人间佛教从早期的社会适应层面，已经提升到社会关怀和社会批判层面。我想这种发展趋势应是太虚大师和印顺导师等所希望看到的，也是大陆佛教界应当学习借鉴的。

不过，提倡人间佛教应避免矫枉过正，在适应社会的过程中防止佛教的异化变质。事实上，在现代宗教世俗化的潮流中，人们对人间佛教的认知上、行为上的确出现了相当大的偏颇，在某些方面形成了人间味多佛教味少，甚至有人间没有佛教的反常现象。如果中国佛教界对此问题的严重性没有足够的认识，那么就会葬送“人间佛教”事业。

举例来说，某寺院或某僧人在较好地完成了一项政治类工作、文化性工作或慈善工作时，当今的政、教、学三界常会不自觉地赞许为实践人间佛教的表现，而对寺院和僧人重视持戒修行、讲经说法，却不会有这样的赞许，这无形中就将人间佛教与佛教分隔开来，造成人间佛教只是佛教徒从事世俗事业的一句口号、一面旗帜的印象。这不能不说是提倡人间佛教时常面临的一种尴尬局面，同时也反映出人们对人间佛教思想缺乏全面的了解，有将人间佛教实用化、世俗化的倾向。

记得有位佛教学者寄来一篇他研究赵朴初居士的文章，认为赵朴初居士的人间佛教思想，只是属于五乘佛法中的人天乘。我想这种看法有相当的普遍性，把人间佛教理论世俗化、狭隘化了。这是十分错误的。由于赵朴老在社会上和佛教界担任了许多行政职务，又是居士身份，因而在各种讲话中，谈宗教政策、谈佛教文化、讲行为规范与道德要求自然会多一些，但这绝不表示他提倡的人间佛教仅限于人天乘的境界。大家知道，赵朴老生前常诵《华严经·普贤菩萨行愿品》；常要求佛教界加强信仰建设、道风建设；要求佛教徒报四重恩，学菩萨精神，难学能学，尽一切学；难行能行，修行四摄六度；他自己更是为国家为佛教事业鞠躬尽瘁，死后留下遗偈“生固欣然，死亦无憾；花开还落，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳寻觅。”仅从这些方面就可看出，赵朴初居士走的正是人——菩萨——佛的“人间佛教”之路，他的人间佛教思想也应是含摄得五乘佛法的。

由于对人间佛教思想缺乏全面、深刻的认识，个别地方主管宗教工作的党政干部对僧人，尤其对寺院方丈、当家的宗教生活与持戒修行不够尊重，或者不重视不支持，甚至重用提拔那些有才无德、缺乏信众基础的僧人，认为僧人只要听他们的话，搞好旅游接待，发展经济，搞好文化事业和慈善事业就是好和尚，认为这才是爱国，才是人间佛教。至于持戒修行、过宗教生活，只要表面上过得去就行了。这无形中强化了寺院的旅游功能、文化功能，而忽视和限制了寺院最为根本的宗教功能。由于这些干部握有相当的权力，对寺院和僧人有很大的利害关系，这种错误的认识和误导，就成为了当前大陆佛教界信仰淡化、戒律松弛，某些人道风败坏、结党营私、追名逐利、奢侈享乐乃至腐化堕落的一个重要因素，同时助长了社会上滥建“旅游庙”、“文化庙”的不良风气。上面提到，人间佛教是非常重视原始佛教的，而原始佛教非常重视律制。僧人之为僧人，相当程度上就在于他需要遵守俗人不需要遵守的清规戒律，担当着住持佛教之责；也只有依律摄僧，僧人保持正常的宗教生活，寺院或僧团的管理才可能走上正轨，也才可能成为团结信众、净化人心、开展各种弘法利生事业的道场。也只有这样，僧人才能真正光大佛教，并本着佛教智慧、慈悲、平等的理念搞好各项佛教文化、慈善、对外友好交往的事业，才能体现出僧人不可替代的价值与作用。至于佛教寺院的定位，历来就以其宗教功能为根本，即便在今天，按照政府的宗教政策，也是作为宗教活动场所批准开放的，它的旅游功能、文化功能、商业功能等，都是附带产生的，不应本末倒置！上述某些干部的做法，实际上是一种短视的急功近利的行为，长远来看，对佛教对社会都没有好处。