提倡人间佛教应避免矫枉过正防止佛教的异化变质2

同样，佛教界内部也存在着对人间佛教有意无意的误读现象。一些僧人认为许多佛教传统已经过时了，应当实行人间佛教，他们太关注现实和物质利益，喜欢做一些表面文章，失去了追求超越与神圣的宗教热情，不能深入经藏、安心办道，对信众的现实烦恼和宗教诉求缺乏耐心和必要的关心帮助，不能满足他们在慎终追远、荐亡超拔以及终极关怀等方面的基本需要，从而大大影响了佛教的凝聚力。还有极少数的僧人信仰淡化，戒律松弛，无视因果，他们不是以身作则，致力于领众修持，讲经说法，化解众生的人生困惑与烦恼，弘扬佛教慈悲、智慧、平等、和平的理念，用以解决当代人类社会面临的信仰危机、道德危机、环境危机、生态危机，而是将大部分的时间精力去搞攻 关应酬（出 入官 场、搞名人效应等），谋 名位权 力（求官职，搞特 权，强化个人宣传等），讲排场阔气（建寺造像“攀大求洋”、办法会研讨会“一掷千金”等），办实体敛钱财（如办公司、商业炒作佛事法物等），拉 帮 结 派（搞子孙庙、立山头、排 斥异 己等），贪图享受（豪宅轿车、生活奢 侈、保 镖随身等）。虽然他们可能名噪一时，可能为寺院的发展拓展一定的空间，但热闹的背后总令人感到佛教崇尚的朴实无华、清净庄严、平等无我、慈悲和敬的理念与味道不够，结果是恶化了佛教内部的环境，遭致了外界种种的讥嫌，使信众大量流失。这哪里是什么“人间佛教”！据笔者了解，当初的确有些人是因不满佛教团体的衙门化、寺院的商业化而误投到李 洪 志门下的。

还有一类佛教徒认为，人间佛教是佛教世俗化的产物，是一种政治性口号，不能使人获得清净、解脱。因而他们希望从汉传佛教传统中，或从藏传佛教、南传佛教中去寻求清净身心解脱生死之道。而实际上，人间佛教是近代中国佛教界变革求生存求发展的产物，是对传统佛教深刻反思的结果。当年太虚大师提出“人生佛教”和教理、教制、教产三大革命的主张时，佛教界很多人都不理解，甚至激烈反对，但佛教数十年来的发展证明，太虚大师的主张是英明的，很多人都相信他是菩萨再来！广大佛教徒应当感恩近代的太虚等高僧大德，是他们的不懈努力复兴了佛教，并让我们从重重的历史迷雾中认识了佛教固有的精神——人间佛教。至于汉传佛教传统，以及藏传佛教、南传佛教中的确有许多值得当今汉传佛教界学习借鉴的，但并非人间佛教就不能使人获得清净、解脱，只是看当不当机而已。上述佛教徒显然对人间佛教存在很大的误会。这些误会的存在，的确是提倡人间佛教者必须面对和化解的问题。

值得注意的是，一些地方政府部门和某些公司企业为了发展经济，打着弘扬传统文化的旗号，滥建寺院，聘用一些素质低劣的僧人或假和尚来充门面，装神弄鬼，看相算命，放任甚至鼓励民间种种带有迷信色彩和巫术目的的活动，以吸引民众，这是人间佛教所坚决反对的，它不仅违反了政府的宗教政策，也严重损害了佛教的形象。更应警惕的是，某些佛教界管理的寺院也存在类似的现象。现在政策放宽了，某些寺院和僧人为了吸引徒众和个人的利养，不是去提倡和宣传人间佛教，化导民俗，而是放任甚至迎合某些迷信的低级趣味的民间习俗，如寺院供奉各种民间神祇，或举办属于民间信仰的法事活动；僧人在寺院内外搞抽签、占卜、看相算命；在佛事活动中大量焚烧黄纸、冥币、锡箔、纸制象形物品；在寺院中流通各种民间宗教的书籍和祭祀用品；对巫婆神汉在寺院散布谣言、蛊惑人心的行为不予制止，等等。人们到寺院中来，或拜僧人为师，本来是为了认识和学修纯正的佛法，看到的却是迷信而低级庸俗的所谓“佛教”。这种短视的做法严重背离佛法，虽可得一时一地之利益，但长久来看，会失去正信佛教徒和社会有识之士的支持，而且给那些蔑视佛教的人们提供了口实，严重恶化了佛教的生态环境！

改革开放以来，佛教信众数量有了很大的发展，各地也恢复和新建了许多寺院，但其中有相当一部分没有僧人住持，只是由当地的一些老头老太太甚至巫婆神汉在管理，他们缺乏基本的佛教素养，满脑子的民间宗教的观念。这样的寺庙与其说是佛寺，不如说是众神香火庙或民间祠堂，多半成了民俗信仰的活动场所和某些人借佛敛财的工具。这种状况与城市佛教的现代化形成了巨大的反差，对人间佛教真是一个很大的讽刺，令人堪忧！

从上可见，人间佛教面临的最大问题不外两个，一是世俗化、功利化，寺院和僧人外表是佛教，而言谈举止、生活方式、行为规范上与俗人没有什么区别，人们从中感受不到佛教的朴实、清净、庄严、神圣的品格，不能生起崇敬之情、发起真实的修行；二是神秘化、庸俗化，寺院和僧人外表是佛教，而宣传的不是“死”、“鬼”的话题，就是“神秘怪异”、“吉凶祸福”等耸人听闻的、民俗信仰的内容，人们从中感受不到佛教的平等、无我、慈悲和智慧的特色，因而不是盲目的崇信、误入歧途，就是误认为佛教迷信、庸俗而盲目诋毁。

另外，提倡人间佛教还有一个场合与语境问题。虽然“人间佛教”的理念为佛教所固有，契理契机，理论上适合于全世界的佛教徒，但由于它是在近代中国特殊的环境下产生的，具有很强的针对性，中国汉传佛教地区的佛教界（包括中国大陆、台湾、香港、澳门以及世界各地的部分华人佛教徒）对它相对容易理解、接受，而对于藏语系、巴利语系佛教界和汉语系的日本、韩国的佛教界就不容易理解。因此我们应充分尊重他们的信仰和传统，不宜将人间佛教作为口号和要求向他们提出来，但在文化交流、增进相互理解的层面上，可以作适当的解释和宣传。