佛教是未来解决人类精神问题的必由之路3

三、以大乘菩萨道“无我”思想为核心，重构社会主义初级阶段的道德精神

（一）融入雷锋精神、孔繁森精神，形成以菩萨“无我”思想为核心的道德精神。

在现今中国，不仅需要现实的平衡各种关系的可操作的法律，更需要一套立足现在，其有一定超前性的道德思想体系。然而随着经济的发展，中外交流的深入，各种思潮蜂拥而起。旧的道德体系被抛弃，新的道德体系尚未建立。有的人信奉“人人皆豺狼”的人生哲学，唯我独尊，在伤害他人的基础上建造自己的幸福大厦；有的人被物欲所牵，醉生梦死，唯利是图，犹如行尸走肉，毫无道德可言；更多的人或轻佻、躁动，或昏沉、迷茫，失去了心灵的安祥与独立，信仰危机、道德危机已经影响了我们的事业。所以，为了拯救心灵，就必须认识扎根于中华民族心田之中的佛教精神，因为不了解佛教就不能了解和发扬中国文化，不了解佛教历史，就不能了解和顺应中国历史的发展。为此应以大乘菩萨道“无我”思想为核心，融入雷锋精神、孔繁森精神，重构社会主义初级阶段的道德精神。三者的共同点在于：高度的精神自觉和道德自励，都能为了大众而粉身碎骨，这是融合的基础。

析而言之，雷锋精神注重的是热心助人，做好事不留名，一切为了国家、大众的优秀公民的自觉；孔繁森精神强调的是鞠躬尽瘁，公而忘私，全心全意为人民的公仆典范。所谓大乘菩萨道，即出世与入世的统一。首先是对世俗生活的觉悟，并在内心彻底舍弃之达到“自净其意”的境界，无“我执”，无“法执”，完成了对世俗生活的超越，证入空境。这就是出世，也是常说的小乘成果、罗汉果位。然后在超越诸有、体证诸有空性的基础上，再一次完成了对诸有空性的超越，在智慧上，进入“空有不二”的妙境；在功用上，达到空有互回的化用，对世间一切有情生发出大慈大悲的关爱，这就是所谓的入世，亦即常说的菩萨道。而大乘菩萨道的“无我”思想，以“地狱不空，誓不成佛”的大丈夫气概，追求“正依不二”，普度一切众生，善待一切人（正报）和环境（依报）。这里强调的“无我”是佛教“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三法印之一，也是阐释人生宇宙的三个真理之一，更是印证某种道理是否符合佛法的出世法的标准之一。“无我”是指事物无有恒常主宰之实体，而不是否认一切，更不是否认因果规律，“无我”也是指没有对自身的执着与贪爱。

(二）以菩萨道“无我”思想为核心的社会主义初级阶段道德精神的特征

由雷锋精神、孔繁森精神和大乘菩萨道“无我”思想构成的社会主义初级阶段的道德精神，应从完善人类思维模式入手。因为思维模式是轨持一种文化存在和发展内在的最稳定的心灵结构，它决定了道德精神的性质和趋向。当今主导天下的是西式的“外向型的二元思维模式”，它以主客体对立（即人我、物我对立）为基础，以向外征服为途径，以最大限度地攫取物质的目标，其缺点是明于外而惑于内，强调征服和改造外境，忽视改造和完善人类自身。根据佛教“天地同根，万物一体，法界圆融”的观念，我们应完成道德从现实“外向型的二元思维模式”向“内向型圆融思维”的转轨。以物我、人我同体一如为基础，以自我改造、自我圆满为主要途径，以最大限度地实现宇宙生命之间的圆融和谐为目的。在实践中，它的主要优点是：尊重生命与环境，利于世界和谐，利于生态环境，利于个体生命的素质。这种道德精神是以“无我”为本，“三体（我、他、物）轮空”涵养安详的心态，圆融无碍、醒梦一如地善待人生，充实地生活在每一秒中，直心助人而不求回报，与人为善出于自然而然的本性而非刻意作为。佛教认为万物皆是缘起性空的，都是因缘和合而成的假象，虽然存在却非实有，时刻都在生灭变化。每人的“我”也不例外，由于对“我”的执着成为贪欲之源，所以必须摒除，以入“无我”之境，体证自我的空性。不执着“我”，也不执着于“他”，更不执着于物，这就是所谓的“三轮体空”。比如我们不求名利地帮助过人，事后自己忘了，这就是“三轮体空”。体证一时的“三轮体空”并不难，而需要的是长住于“三轮体空”。于此同时，为了防止执着于“无我”而陷入顽空之中，应进一步净化，最后连“无我”的概念也没有了，这就是做好事不求回报的理论基础。更高尚的是虽无为善之概念，却有行善的自觉。毛主席说：“难的是一辈子做好事！”这种道德精神就是变难为易，变容易为自然，一辈子做好事而并不觉得是在做好事，而是象穿衣、吃饭一样地自然而然。它是一种安详的平常心，一种八风吹不动的磐石心，这心能转物，却不被物所转；做到追求而不强求，看透人生而又珍惜人生，慈悲应世而绝非玩世不恭。这种以“无我”为基石的道德精神一旦建立，就会水涨船高，“无我而无不我”，使得每个“我”得到升华，以致高风飘逸，人人自觉，形成我们民族强大的精神力。

四、结束语

清醒地认识并认真履行中国佛教的责任，是关系到中国佛教能否很好地延续慧命的主要问题，希望佛教四众弟子能在参与和谐社会构建的同时，推动中国佛教的繁荣！并从领导现代文明、促进文明转型的使命出发，从未来世界的发展着眼，吸收其它文化的长处，总持传统佛学中的积极因素，依照契理契机的原则，创新出更能适应当代社会的佛教新形态，以造福于民众，使天下长葆中华禅悦的风采、永享菩提智慧的清凉！