明贤法师：儒释道三教同源中西宗教论争难免一战4

异口同音，三教同行

根据明代的相关史料，当时的论争最终使儒释道走到了一起，在世界文化格局的重大挑战面前，中国传统宗教与哲学思想界形成了前所未有的和谐局面。客观地说，这是中国各文化系统在进行自卫反诤前所产生的自然结盟。内外宗教文化界的这次争议，仅仅定义为宗教间的争议是不全面的。更深刻地说，这是两种文化在深刻遭遇时因其差异性而引发的思想遭遇战。

以人为核心的西方宗教文化，在以道为核心的佛、道教义面前，并没有显示多大的优越性。中国人相信“取法其上，得乎其中”的道理，取法于“道”，自然得乎于“人”。而如果取法于“人”，如何能避免得乎于“利”呢？当前的中国社会，被动地接纳了西方的强势文化，但这并不一定就说明，在国人心目中，西方文化能一直强势下去。人们可以看到社会的现实，西方社会的“人性”价值观，一次有一次地由其枪炮进行护送，而向世界各国传达“人权”的“福音”，西方价值观的“人性”论，在中国大地上能否持久放射“道德”的光芒，仍然受到人们质疑，甚至相反，只怕有一种光芒要被无限度地激发，就是“名利”。

莲池大师《竹窗随笔》云：“震旦之书，周孔老庄为最矣。佛经来自五天，欲借此间语而发明……”

其实，明末的儒家学者们大多都接纳佛教信仰。早在南宋，王重阳所创立的全真教就是“三教同源”说反映在道教方面的一种事实。其中，全真教所谓的清规、不立文字、戒律、打坐、法身等词汇自然也是吸收佛教禅宗与天台止观所产生的运用。明末的“三教同源”思潮非常流行，憨山大师注解的《老子》与《庄子》，莲池大师《竹窗随笔》的《庄子》三篇都使佛教的思想与道教教义完美合璧。

强调“三教同源”的时代意义

明末的这次论争，与其说是一场发生在明末的宗教激辩，不如说成是后世东西方文化与宗教差异的论争的一次历史预演。其实，现今社会西方与中国宗教社会明里、暗里的论争多少总有一些，而且随着西方强势文化对于中国的影响，以及中国传统文化目前尚未全面复兴的实际状况，这种宗教论争，迟早难免一战。

大道在时，照见人的良心；名利在时，激发人的狂野。儒释道三教的共同发展，没有把“人间性的满足”看做首要的追求目标，但它已成为必然成果。人的“俗性”不可作为决定世间的重大轨则，“道”才是第一要务。以“道”为第一要务的儒释道三家思想，从来就没有忽略人性或否定人性，更多地是从人性滋长的名利牢笼中将人性彻底解放出来。儒释道三家的饱学之士在对此问题进行了深思熟虑之后，所提出的“三教融会”的主张当然不是无原则的混同或比附。在面对“地球村”文化的新时代，必将产生更为重大的意义。