然教法师：还俗不是罪恶破坏佛教形象罪大恶极2

由此看来出家人在没有证得阿罗汉果的时候，应该和女众保持距离，用智慧保护自己的清净心。其实，还俗的心态和理由为非几种，一，不能理解佛法深意，不能坚持净戒，不能弘法利生而还俗。《中阿含》卷一〈木积喻经〉中说︰‘六十比丘舍戒还家。所以者何？世尊教诫甚深甚难，学道亦复甚深甚难。’二、俗心未除，俗缘出现而还俗。《大庄严论经》卷六云(大正4·288a)︰‘时有寡妇，数数往来此比丘所听其说法。(中略)妇女言︰汝今若能罢道还俗，我当相从。彼时比丘即便罢道。’三、父母亲情牵缠，国家政策等原因不得已而还俗，《佛祖统纪》卷三十八中记载︰‘明日下诏并罢释道二教，悉毁经像，沙门道士并令还俗。’据上所述，可知还俗原因或为犯罪之故而被逐出教团，或因心生退堕，或奉朝廷之命等。

佛教对待还俗的态度是肯定的。《宝积经》八十八中讲到：“五百比丘曰：我等不能精进，恐不能消信施，请乞还俗。文殊赞曰：若不能消信施，宁可一日数百归俗，不应一日破戒受人信施也。” 这样的还俗是带有惭愧心和廉耻心的，是值得肯定的。

太虚大师曾写《尊重僧界还俗人》一文(摘录自《太虚大师全书》) ：既令不能守僧戒者容易还俗，则僧众份子可较纯净，而曾受僧众教化与训练者，还入社会，于护教化利群众较为有力。例如暹罗、缅甸之上层社会人士，均须入僧再还，乃能受人尊敬。我国古来，若朱元璋之还俗做皇帝、刘秉忠之还俗做宰相、姚广孝之还俗做少师，亦无不大有裨益于佛教于国群。故于由僧还俗之在家佛徒，本佛律之意旨，应时势之需要，急宜提倡尊重以一变旧风气也!

印顺法师在《中国佛教琐谈》一文中提到： 依‘律部’说︰出家的可以舍戒还俗，佛教与社会，都不应轻视他;出家与还俗，每人有自决的权利。还俗的原因很多，做一个如法而行的在家弟子，不也同样的可以修行解脱吗？(摘录自《华雨集》第四册)如何还俗？印顺法师说：还俗要合法的、公开的舍戒而去，不能偷偷的溜走(以便偷偷的回来)。

还俗之后男众可以再次出家，依据戒律僧尼可自由舍戒还俗，然比丘尼还俗后则不得再度出家。如《有部毗奈耶杂事》卷三十所载，室罗伐城有一长者，生女未久即亡，彼女后随吐罗难陀尼出家，又为烦恼所牵缠而还俗，后复依吐罗难陀尼之劝，再度出家，长者婆罗门见已，皆共讥嫌，佛闻此事，乃制定还俗之比丘尼不得再度出家之制。男众(比丘)还了俗，可以再出家、落发、受沙弥戒、受具足戒，又成为僧伽的一分子。但不论过去出家多久，年龄多高，对佛教的贡献多大，这些资历，由于舍戒而全部消失了，现在还要从末座──最小的比丘做起。

虽然是凡夫，然而既然已经出家，就要发菩提心，严格要求自己，珍惜出家难得缘分。但，出家是大丈夫事，还俗并不等于罪恶。相反虽不还俗，却滥污僧伦，不能持佛净戒，破坏佛教形象，这才是罪恶。