学修一体：佛教的学术研究没意义吗？3

怎样处理好学与修的关系不是一件容易的事情。要正确地把握两者间的关系，需要有很多因素的综合，更重要的是还有一个“度”的把握，即怎样去掌握两者的尺度与分寸。

首先，学与修并不是互相对立的，而是互相联系和相辅相成的，它们呈现出一体化的态势。“学”是知识和理论，要靠“修”来验证和检验，因此学离不开修。“修”是实践与行动，要靠“学”来作指导，因此修离不开学。它们之间的正确关系是，没有学就没有修，没有修也没有学，有学必有修，有修必有学，学里包含了修，修里包含了学，两者不能任意地人为割裂开来，而是一个统一不可分的整体。但是任何理论和思想都要受到实践的检验，“学”的目的最终也是要受到“修”的验证，最后的结果将体现在“修”的当中，所以就此意义上言，“修”是目的与结果，“学”是方法和手段。

其次，学与修始终处在一个不断变化和不断发展的动态过程。“学”是为了更好地“修”，“修”是为了更高地“学”，理论上去了，实践的能力也增加了，因为理论指导实践，掌握了更好的思想利器，才能更好地修行。同样，实践能力增加了，对“学”的理解自然会又上一个层次，因为理论来自于实践，修行者的认识水平势必也提高了。“修”验证了“学”的知识，反过来“学”提高了“修”的能力，两者之间应该呈现出正比的关系，是良性地互动，所以，“修”的越好，“学”的也越高，换句话说，“学”的越好，“修”的也越强，综观历史上的佛门大德、善知识和当今的佛门高僧，他们之所以能够得到很高的众望，就是因为他们既有很高的修行，又有精深的学问。

再次，学与修之间有一个“度”的把握。由于学与修是始终处在一个动态的过程里，因此不好被人们印证，也不好把握。有学无修和有修无学都是属于“度”失衡的具体表现。掌握“度”的原则，应该是取佛教的“中道”认识，既不能偏于修的一极，也不能过于执着学的一端。而且正确地把握两者的适度发展，是保证学修关系一体化的根本，具体地说，有学无修的人，要加强修的训练，有修无学的人，要加强学的学习，双方互补，共同提高。

最后，学与修的关系要根据不同的条件，因人而异，不能一概而论。对社会上的人来讲，学与修关涉到每一个人的自身，但人与人之间又是不一样的，所以怎样来判定，将取决于学习者自身的综合因素。一般说来，文化程度较高，知识结构较为合理的人，对理论的接受与领悟自然就会快一些，掌握的知识也会更加全面，分析问题的能力和看问题的角度，也会更加自如和更开阔一些，这些对他们在学和修的方面都是有很大的帮助的，所以文化与知识是修的基础。但是文化程度较低的人也不一定没有学与修，因为佛教讲根机，讲开悟，根机深和悟性好的人也会有很好的学和修，能成正果。例如六祖慧能没有多少文化，但他的悟性好，悟出了佛法的真谛，于是受到弟子和后人的膜拜。总之，对学和修的关系与评判，不能套用一种模式和一个标准，关键是每个人自己的体会，犹如饮水，冷暖自知，切忌千人一面。但就佛学院的教育而言，学和修应该而且必须要有一定的标准，依笔者看，在佛学院里，判别“学”，可以有一个坐标系与公共标准，因为知识的高低有差距可以明显地看出来，但对修而言，重要的在于是否做到发心和如法如律的生活，做到了，就有修，否则就无修。