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对器官移植和捐赠的综合反思
中国的普及教育经过近百年的时间，已经让进化论根植在了每个人心里。以此为基础发展起来的现代医学和生物学几乎构建起了人对生命问题的全部认知。起初是“唯物质论”，主张“人死如灯灭”，但至少还认为器官活着的时候生命尚未完全消失。
但近年随着“脑死亡”的引入和传播，一些人提出传统的死亡认定方式“已经落后了”，主张将死亡的临界点确定在“脑死亡”的位置上，这比我国目前普遍认定的“心死亡”位置前移。在“脑死亡”的认定下，“赶着去死”已不再是句戏言。
“如果脑死亡不立法，有关器官捐献和器官移植的鼓励和宣传就无法进行”， 华中科技大学同济医学院器官移植研究院院长陈忠华如是说。当然，人们还是尽量愿意相信国内“脑死亡论”提倡之迫切并非源自器官捐赠需要的倒推，也并不否认医生希望通过器官移植治病救人的善良初衷和良好心愿，但佛教却有责任提醒他们，切莫因为对生命更深层面了解的缺乏，而好心办了坏事。
相比之下，佛教更愿意探寻生命死亡过程的最终结论和最真实的答案。因此，对于人的死亡，佛教的看法截然不同。佛教认为，脑死亡并不能代表人的死亡，只要脏器存在生命体征，这个人就还活着、依然拥有生存权，其他人和社会也就依然负有继续保护这个生命不被侵害、不受影响的伦理责任。只要这个生命一线尚存，对它动刀就有伤生害命之嫌。
反思八岁儿童器官移植事件，佛教不得不提出一个重大警告：如果摘取器官过程中依然存在生物特征，那么手术过程就是伤害生命的过程。一位八岁的儿童在大脑已经停止运作、但对脏器还有执着的情况下，无论会因手术产生多么巨大的痛苦，都已无力进行表达。而一群善意的医生在默哀过后，便对这个完全无助的儿童施行了手术，这难道不是一个残忍的杀害过程吗？
慧律法师指出，“捐赠器官乃于气绝而体温犹存，且未施打麻醉剂之情形下，将该器官生生取下。读者诸君能于临终之际，任刀割针剌而无动于心”否？由此看，即便新闻报道写得再感人，也只是在用美好的文字粉饰罪恶的事实而已。
在佛教看来，人的行为可分为善恶两类。大致来讲，善就是不伤害众生并且爱护众生的行为，恶则是伤害和不爱护生命的行为。在众多对待生命的善恶行为中，最大的恶莫过于伤害人命。在这里，佛教认同大众的观点——人命关乎天，对于生命态度的取舍绝对容不得半点含糊！
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