脑死不等于人死用佛教生命观看捐赠器官4

失去器官生命体征后才可捐赠，是否违背布施之道

佛教认为，对凡夫而言，在脑已经死亡、但身体脏器还存在生命体征的情况下，不能进行器官捐赠。或许有人会质疑：如果佛教徒执着色身、悭贪吝啬至此，还是在追随佛陀的慈悲本怀吗？

事实上，佛教的这种主张并不违背人道主义精神，更不是一种自私。恰恰相反，佛教的主张有其本身的原则，这些原则无不是在追随佛陀本怀的前提下对于生命所做的至为深切的观照。

首先，视众生生命如同己身，对自他一视同仁，进而于其他众生生起强烈的慈心，这是佛教最为杰出的精神。因此，佛陀为了救度众生，会不惜舍身饲虎、割肉喂鹰。佛教所倡导的这种无私无畏的布施奉献，比世间一般的布施主张要积极得多。

其次，普通佛弟子虽然也渴望追随佛陀的高迈行蹈，为众生布施身肉乃至性命，但具体到器官捐赠，却非发心与否、而是能力问题。在活体器官的捐赠过程中，如果捐赠者已经无法进行自我表达却在遭受剧烈痛苦，将会产生重大的嗔恨心，使自己的生命走向变得危险、进而产生严重的堕落。

故而，过去的经典对布施曾有专门的强调。月称论师在《入中论》讲到初地菩萨功德时说，“尔时施性增最胜，为彼菩提第一因。虽施身肉仍殷重，此因能比不现见”。如果是登入加行位的菩萨，已能空去人我相，此时以肢体、身肉奉献众生方不致产生严重的嗔恨心。在这种情况下对身肉的布施是值得赞叹的。但对于尚未到此修行境界的凡夫而言，如果盲目模仿，无疑会因对痛苦的执着而产生强烈嗔恨，不仅不会成就助道因缘，反而会产生严重的退转。

正因为佛教深刻地考虑到人对于烦恼和痛苦的承受能力，所以佛教主张对所有善事的推动，都应尽量在不产生严重后患的情况下进行，而不要因为行持一件善事反而招致不可挽回的麻烦。

所以，当体内脏器还具备生命体征时，佛教不主张让不具备忍力的凡夫捐赠器官、割截肢体，因为这样做帮助毕竟有限、后患实在无穷。唯有在正确衡量忍力和空去人我的能力之后，再适度行持利他，才能平稳、健康地推进菩提道的修行。总之，在生命体征还在、人的执着及神识都尚未彻底消失的情况下，不宜进行既损害自身又易激起严重烦恼悔恨的器官捐赠。毕竟对于凡夫而言，此乃力有不逮之善。

当然，如果能力可及，自不待言。《无量寿经》云，于此世界，有六十二亿不退菩萨，应化世间。如果已经具备了空去人我及调伏自心严重烦恼的能力，那么佛教当然要鼓励这种捐赠。释迦牟尼佛生前行持菩萨道时，为救众生不惜布施己身，舍身饲虎、割肉喂鹰……娑婆世界的每一寸土地都曾洒下他的鲜血、都曾发生过他施舍身肉和生命的故事。

但教群迷登觉岸,敢辞微命入炉汤——这才是佛教舍命救众生的本怀，也是具缚凡夫在尚有生命体征情况下不予损害器官的真正目的。