擦擦的显著特征1

藏传佛教传承祖师的地位最尊贵，是擦擦的最显著特点。

藏密修持最重师承，必须有上师灌顶开示才能修行有成，故有“事师如佛”、“师佛法僧四皈依”（在皈依三宝之前加皈依上师，为第一皈依。谓上师实为三宝之总体，皈依上师即皈依三宝）和“三根本”（一上师，为所有加持之根本；二本尊，为所有成就之根本；三空行母、护法，为所有事业之根本），“三宝”加“三根本”合称“六皈依处”。这与藏密师徒口耳相传的秘密修持方式不无关系。学密的第一步是“四加行”修法，而其中特别强调的是第一条：即皈依发心——皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧。其中皈依喇嘛极重要。密宗修行者须视师父为佛，尊重上师喇嘛为修法求道必不可少的先决条件。藏谚云：“无喇嘛上师，何以近佛?”而祖师又是开创宗派之传承上师，至为重要。因此，在擦擦中祖师造像不仅是独立的重要题材之一，而且在一切设有“圣凡界”亦称天地界的众圣像擦擦中，祖师始终居于每件擦擦中轴线最上方最显赫被称为“顶严”的方位上。

耶尔巴寺藏清代擦擦莲花生六尊（图片来源：慧海佛教资源库）

可见祖师至高无上的绝对权威不容置疑。在藏传佛教流传的地域都有打制和供奉历代祖师、达赖、班禅、印度大成就者造像擦擦的习俗。而祖师像擦擦，又有般若部、秘密部和菩提道之分。以八宗之祖龙树为首的般若部祖师像一般为坐相，又多作说法、与愿、施无畏印。二圣六庄严题材的擦擦即般若部之典型品；秘密部祖师多为因苦行修证而显神力之大成就者，在擦擦中最多见也最易识出的便是米拉日巴。秘密部祖师形象无统一特征，但披长发蓄髯、倚坐于兽皮之上、呈散淡自若状者居多，亦偶见兽骑、舞立者；菩提道祖师首推莲花生大士和阿底峡尊者、格鲁派的宗喀巴师徒三尊等像。此外遗有四世班禅和五世达赖像。除以上少数祖师像擦擦特征易鉴外，其余相当一部分祖师像擦擦几无明显特征可提供我们去鉴别，此类散落在民间的祖师造像擦擦辨识起来颇为困难。

成功地表现理想化阴柔美的女性神像之多，是擦擦的第二个特点。

阿里明代擦擦米拉日巴（图片来源：慧海佛教资源库）

从章嘉•若比多吉《诸佛菩萨圣像集》所刊三百六十尊像统计，各种佛母几乎占五分之一，尚不含双身像中的明妃造像。诸佛之中有佛母，本尊亦多拥有明妃，护法中还有空行等若干女性神尊，如此之多的女性神像都尽善尽美地出现在擦擦里，因而成为区别于汉地或其他宗教艺术的又一显著特点。

精工细作地塑造诸多双身像、多面多臂的忿怒形象是擦擦的特点之三。

此种擦擦因佛、菩萨大悲而示现威猛的明王相。所谓明王即明咒之王的略称，明咒即佛之真言，明王即佛、菩萨的教令轮身。根据密宗理论，佛、菩萨都有两种身：一是正法轮身，即佛、菩萨由所修行愿得到的真实报身，此种身形在擦擦中呈现温文可亲的形象；另一是教令轮身，现此身形即奉佛之教令，以威力调伏济度难以教化的众生，为善男信女们排除修行道上的种种诱惑和障碍，故称教令轮身。此种身所现之相一反佛、菩萨慈颜善目之常态，在擦擦中则往往呈多面多臂，诸多手足，持各种法物，腰系兽皮裙，颈挂滴血人首念珠，其形象狰狞可畏，给人以恐怖森严之感。在背龛、身光等装饰性衬托上，也失去了常见的祥和与端庄，成为炽烈的般若火焰和骤作狂飚，旨在烘托一种无坚不摧的信念和力。从图像学所象征的寓意上讲，这些辅助性的纹饰也都回归到“明”字本意，即光明之义，密宗以智慧的光明摧毁一切烦恼业障，因故佛、菩萨之忿怒像又称为明王像。

不同造型的佛塔为原型的塔擦之多，且示意丰富的内涵和仪轨，是擦擦的特点之四。

据《元史•释老传》记载：“擦擦者，以泥作小浮屠亦者也……作擦擦者，或十万、二十万乃至三十万。”小浮屠即小塔擦，数目如此之大实为壮观。1987年在清理青铜峡市一百零八塔时，有简报公布出土了一百余件塔擦。余耳闻在东北通辽一辽代佛塔座下出土了几百件，都是高约2.7至4.3厘米之间不等的红、灰陶质塔擦。1991年宁夏考古所、贺兰县文化局对该县拜寺沟方塔废墟清理发掘出土了“约有五千个”塔擦，是近年有实物为佐证出土量最大的一批。

意大利藏学家G•图齐认为，擦擦与塔有着密切关系。已故著名藏学家东嘎•洛桑赤列亦认为，擦擦主要是指小泥塔（塔擦），其次才是佛、菩萨等小泥像。纵观我国十几省（直辖市、自治区）几乎都有过塔擦的遗存，虽地域风格多变，但恪守坛城仪轨如一，塔擦的制作年代也明显比佛像擦擦久远。可以认为擦擦几乎与其他佛教艺术品一样，延伸出一条塔先于佛、塔佛并重、佛重于塔，最后形成诸佛、菩萨庞大圣像阵容的发展规律。