云岗石窟中的舞蹈形象1

凡是有石窟的地方，就有佛像，而有佛像的地方都会有供养佛、娱佛、敬佛的伎乐天、飞天。生于龟兹的高僧鸠摩罗什，是著名的佛经翻译家，他的重要译著《妙法莲华经》所列对佛的十种供养为一华、二香、三璎珞……九伎乐、十合掌。可见以音乐舞蹈供养佛，是佛经所规定的。因此，各佛教圣地出现乐舞形象也就是必然了。这些伎乐天、飞天形象，有的是对当时生活中舞蹈形态的直接模拟，有的是神化了的舞姿。无论是服饰或舞姿风格、韵律，都随着时代和地区的不同而变化发展。为人们研究当时的舞蹈艺术提供了十分珍贵的形象史料。

云岗石窟多姿多采的舞蹈形象，大致可以分成天宫伎乐与飞天；民俗舞、杂技与力士两个部分：

云岗石窟的第十二窟，前室北壁上部有一排十四个手执各种乐器的天宫伎乐，这真是个配备齐全的乐队。其中管乐器包括筚篥、横笛、排箫、吹叶、螺；弦乐器包括琵琶、箜篌、筝或琴、阮；打击乐器有细腰鼓、鸡娄鼓（或齐鼓）等。他们从天宫门孔中露出半个身子来，正在演奏一曲优美动人的乐曲。他们的体态大多是端坐演奏，很少像敦煌北魏壁画的天宫伎乐那样大幅度扭腰出胯，扬臂倾身，近似印度舞的风格，倒是更接近于生活中的乐人。前室北壁中部明窗下，门楣上的又一排十个伎乐天，他们以立、坐、跪等姿态，相互顾盼，似乎正配合默契地演奏一首合奏曲。乐器与上述本窟前室上部那一排天宫伎乐基本相同，只是缺少吹叶、阮、箜篌等乐器。无论是北壁上部的十四个天宫伎乐，或中部门楣上的十个伎乐天，所用乐器，当时确实存在。这些乐器有西域传入的，如腰鼓、琵琶、箜篌等；有中原传统的如：阮、琴或筝、排箫等。乐人演奏的姿态十分逼真。这些配备齐全的乐队，是当时生活中乐工、乐伎演奏各种乐器形象的真实反映。类似的天宫伎乐、伎乐天，在云岗第六、八、九、十、十一等许多洞窟中大量存在。他们被雕刻在这里的目的，是为了表现佛国“极乐世界”乐的美景。

云冈石窟09窟窟顶飞天（图片来源：慧海佛教资源库）

云岗石窟雕刻的天宫伎乐非常真实，与反映当时生活中乐舞场景的墓室文物几无二致，如北魏太和八年（公元四八四年）司马金龙（司马金龙是汉族人，在北魏曾任吏部尚书、兵部尚书，后封琅玡康王。）墓的石雕棺床，下部刻有托举力士，上部有十三个雕刻极为精美的伎乐人像，中一人抬腿张臂而舞。舞人左边是弹琵琶，，吹排箫、吹箫、击鼓、碰铃、奏吹叶的乐人，右边是弹琵琶、击钹、吹筚篥、击鼓、吹横笛、击细腰鼓的乐人。他们都是披长绸，飘绕身躯，与伎乐天装饰相同。形体健壮、粗放，有游牧民族的特点。他们姿态各异，或立、或坐、或跪，膝部均作弯屈状，盘腿开胯，正是游牧民族长年骑马形成的体态。同墓出土的石雕柱础，四角均雕乐人，除一角已残缺外，其余可见一个胸前挂鼓拍击，一个执拔弹五弦琵琶，一个吹筚篥。乐人身躯肥壮，席地而坐，表情生动，栩栩如生。他们所执乐器与云岗石窟天宫伎乐相同。其身形、体态，手姿都十分真实，与天宫伎乐那种端坐的姿态相比，则显得更加活泼而富于生气。

司马金龙墓石雕棺床伎乐人的排列，中为舞人，两边列乐队，这与唐代壁画，乐舞俑群和敦煌壁画所示相同。云岗石窟的天宫伎乐则只是一组完整的乐队，中部并无舞人。有乐不一定有舞，有舞则一定有乐。随着这形象逼真的天宫伎乐，去寻觅那些“舞蹈着”的天女，会发现，这里没有像敦煌唐代壁画那种在佛前的显著地位摆开场面表演舞蹈的伎乐天，而只有以各种美妙姿态飞舞浮动在窟顶、门楣、明窗、佛龛上的飞天，还有一些正在“舞蹈着”的人形，这些舞姿并不陌生，好像今天某些舞蹈中的常见动作。它们不规则地、分散地出现在前室石壁或窟顶上，错落有致地与其它装饰花纹组合在一起。