丹棱石窟：荒草与农田中的佛影2

作者：萧易

刘嘴田园佛国

第二天，我和万玉忠再次来到郑山，沿着一条青石板路下到沟底，路慢慢变得艰难起来。古道几十年前就荒废了，如今只有当地人才会偶尔走过，石板早就磨得滚圆，附着一层厚厚的苔藓。万玉忠说，脚下的古道，一头连着成都，一头连着雅安，过去从成都府南河顺岷江而下至眉山，尔后转陆路，经眉州古城、东馆、广济入丹棱县城，再经白塔、唐庙子、龙鹄溪翻龙鹄山，经官厅埂、骡子坡、白岩场至雅安。古道在雅安分路，一条是南方丝绸之路，另一条则是茶马古道。

汉代开通的南方丝绸之路，一直是中国沟通西南，乃至外域的越南、缅甸、印度的重要通道，秦始皇开五尺道，汉武帝攻西南夷，无不为了保证古道的畅通。到了唐代，古道车水马龙、商贾云集，南来北往的商贾不仅带来了八方货物，也虔诚地在古道旁留下了一尊尊佛像。昔日南方丝绸之路上的重镇，诸如邛崃、大邑、蒲江、夹江、芦山、洪雅、乐山都保存着为数众多的石窟。就丹棱而言，境内丹棱河、安溪河流域分布着郑山、刘嘴、穿洞子、佛堂子、佛耳岩、龙鹄山、冷箐沟等石窟群，造像数目有1.2万尊之巨。民国年间，南方丝绸之路衰落，古道日渐废弃，昔日通衢大道旁的佛像一下子门庭冷落，在深山中一藏就是大半个世纪。

眼前的刘嘴，也从当年车水马龙的驿站，变成一个充满田园气息的佛国：山上满是柑橘树，空气中飘荡着柑橘的果香，几块大石包掩映其中，84龛、2300余尊佛像就捉迷藏般地隐藏在这片果林中。柑橘、李子垂在石窟前，南瓜藤爬到了佛像身上。养蜂人在石窟里放了一个个蜂箱，不知道“嗡嗡”的蜜蜂是否会扰乱佛国的安宁。

与郑山一样，刘嘴造像大多头部不存，风化剥落尤为严重。第6龛释迦牟尼佛是规模最大的一龛，如真人大小，佛祖双目炯炯有神，神态肃穆，工匠仅用寥寥数根曲线便勾勒出身形，使一尊气度不凡的大佛跃然石壁之上，是刘嘴石刻为数不多的精品。几年前，释迦牟尼佛所在石包下部整体垮塌，造成一旁的释迦说法、一佛二弟子二菩萨等几龛石窟齐刷刷地断裂，佛像腿部以下几乎全部消失，没入泥土，只有岩壁上曼妙的身姿与流畅的衣饰，以及力士粗壮的肌肉，令后人去追忆它们曾经栩栩如生的时光。

我爬上石包，在释迦说法龛找到一则残缺的唐人题记：“……圣文神武皇帝……太岁癸巳造，天宝十二载六月廿二日题”。比郑山第51号释迦说法龛只早了一年，两座石窟的题材、布局、规模极为相似，极可能是同一工匠的手笔。而郑山常见的千佛、西方净土变、观音、一佛二菩萨二弟子、释迦说法图，在刘嘴都能找到，可见两处造像颇有相似之处。

许多石窟空空荡荡，工匠只初凿出龛形，却未有一尊造像。同样的情况也在郑山反复出现，双观音窟旁的岩壁就已磨平，本是郑山规模最大的一龛。一种说法认为，郑山、刘嘴大石包岩层有裂缝，不宜开凿佛像，无奈之下，工匠只得放弃；也有学者认为，捐资开凿石窟的是当地商贾、农民，一次偶然的变故便足以令他们无力维持生活，捐资只有中断。无论如何，唐人的造像计划，似乎远比我们今天所见的更为恢弘。

佛教石窟走向民间

绕过大石包，山上豁然开朗，一片生姜地里散布着几个小石包，杂草、青苔在上面肆意疯长，原本褚红色的石包已然翠色。小石包体积都不大，大点的两三米见方，中部凿有一排造像；最小的石包还不足一米见方，只能容纳一龛造像。我突发奇想，这些佛像是不是唐时的农民请石匠开凿的？这样他和他的子孙，就能永远在佛祖的注目下劳作了。

村民龚国全正在地里侍弄着他的生姜，他是刘嘴唯一的人家。我问起地里的石刻，他摇摇头：“自打我出生，这些石包就在这里了，我父亲是赤脚医生，是村里最有学问的人，他都没说起过这些菩萨的年代。”自打儿时起，父亲在地里劳作，龚国全就跟玩伴们在这些石包中捉迷藏；二十年后，他在这里迎娶了他的新娘，他也取代父亲，成了家里的壮劳力；如今，他4岁的女儿又在大石包间嬉戏了。千百年来，黄金村的村民就这样上演着生命与死亡的轮回，石包却一直屹立在原地，只是佛像的脸庞已越来越模糊。

我曾不止一次去过著名的敦煌、龙门、云冈石窟，也考察过四川境内的广元、巴中、邛崃、大足等石窟，却远不如眼前这一龛龛朴素的石窟让我触动。中国早期石窟，往往不乏皇家血统，规模庞大，密如蜂巢，高高在上，接受着人间膜拜，人们必须仰起头才能瞻仰；而眼前的刘嘴石窟，你得俯身低头，拨开丛草才能找到。它们不大，长、高不足0.2米；它们也不美，荣华逝去，连身形都辨别不清；它们默默无名，甚至没有编号。不过，它们却代表着一部民间的、草根的石窟史——脱离了中原的皇家血统，中国石窟艺术并未衰落，而是以其巨大的影响力与生命力向南流传，走下岩壁，走进了村口、农田，乃至融入百姓生活。佛从中原走到丹棱，已彻底完成了民间化的进程。