艾旺寺泥塑佛像残损的寺院里深藏的辉煌艺术2

二、建寺年代及造像风格

艾旺寺的造像（图片来源：资料图）　　

关于艾旺寺的建造年代，现存在两种说法，一说为吐蕃时期的寺庙，一说为11——12世纪，即分裂割据时期的寺庙。认为吐蕃时期建造的有《亚东康马定结岗巴县文物志》（后文简称《文物志》）．书中记载：“康马，藏文意为‘红墙房'，据传吐蕃王朝时期大相禄东赞手下一名大臣在此建了一座红色佛殿，故名。考康马县只有艾旺寺为涂饰红色颜料的寺庙，距康马乡只有15公里，且殿内塑像具有吐蕃王朝时期的造像特征，与历史传说十分接近。”因此，编者认为“艾旺寺应是一座创建于吐蕃王朝时期的寺庙”。而杜齐教授认为系分裂割据时期所建造，他在《西藏考古》（原名《穿越喜马拉雅》）一书中写道：“我们并不确切地知道这些寺庙始建于何年何月。那么由此就可以推测出寺庙的修造者就是拉杰却江。是释迦希利早期的转世化身，他于1204年抵达西藏，由此可以推断出拉杰却江到达的时期比那个时间还要早，但是，想得到比那个年代更确切的日期是不可能的。”在觉囊多罗那他（1575一1635）所著《后藏志》中也记载：“在雪域后藏文化的摇篮江若之地卡其班钦释迦西目的前一世拉杰却江，为了弘扬佛法建造了显密兼具的丰富多彩的叶玛寺（即艾旺寺）”。相较而言，《文物志》中提供的信息较为含糊不清，而杜齐教授看到的江孜文稿《芒琼》所提供的信息与《后藏志》所记载内容完全一致，这样一来，艾旺寺的建造者基本可以确认是卡其班钦释迦西目（1127一1225）的前一世拉杰却江，他是1127年前的人，由此可以推断，艾旺寺的建造年代应该在公元11世纪中叶至公元12世纪之初。

自意大利藏学家杜齐教授于20世纪40年代赴藏的两次考察和罗伯特一维塔利在20世纪80年代的两次考察后，艾旺寺佛殿内的泥塑风格引起了各路学者广泛的关注。其中东配殿的泥塑风格最引人注目，笔者也多年关注该寺的造像风格，最终在实地考察后发现，艾旺寺仅存的3间殿堂内明显存在3种迥然不同的造像风格样式。而杜齐教授在其论著《西藏考古》中仅写道：“在艾旺的寺庙中，（东配殿泥塑）菩提萨堙立像身着向外翻边的外衣，与中亚寺庙中的塑像十分相似。艾旺寺庙中的碑铭证实了塑像的制造是采用了印度和于阗两种不同的风格”，并未提及第三种风格。《文物志》的编者在接受杜齐教授结论的同时，则首次增加了汉地风格：“可以说艾旺寺的雕塑汇集了汉地、印度、于阗三种不同的艺术风格”。后来张亚莎博士等学者也对西配殿泥塑为汉地风格的观点进行了较为详细的分析论证，如此一来，艾旺寺中存在三种泥塑风格的观点已成定论。不过，对于其中的东配殿泥塑的风格究竟是否为于阗风格，笔者仍存有异义。　

杜齐教授考察时，艾旺寺的壁画保存完好，东配殿壁画上的题记大意是“殿内的佛陀画由（画师）江白遵循'理域风格'绘制”，因此杜齐教授断言寺中塑像的制作采用了印度和于阗两种不同的风格。在建造艾旺寺的过程中邀请掌握于阗风格的工匠是可能的，这些工匠承担绘制于阗风格的壁画也应该是事实，但是，是否参与塑像的创作不该仅靠壁画题记来推论，即便他们参与了泥塑的塑造，是否塑造于阗风格的造像也应另当别论。事实上，我们应该注意到早在赤德祖丹热巴坚建造温江岛寺时，也曾邀请过于阗工匠前来参与，而且所邀请的工匠是当时于阗最著名的工匠“理域觉白杰布父子三人但是赞普向他们明确授意塑造的是东印度风格的造像。”

从实地考察的结果来看，艾旺寺中聚集3种造像样式的习俗，显然受到了藏传佛教第一寺桑耶寺设计理念的影响，艾旺寺最外层的围墙也明显遵循了桑耶寺围墙的设计方案，围墙的墙头上砌造了大小一致的108个佛塔（在艾旺寺下方约8公里处的寺院废墟围墙遗迹上也能发现佛塔装点的特征，可惜除了传说为尼姑庙之外，无人知晓该寺的任何信息）。