佛说盂兰盆经疏上-2

佛说盂兰盆经疏上终

　　佛说盂兰盆经疏下

　　充国沙门宗密述

　　四正解经文(二)。正解经文于中复二。初释题目。二解本文。初释题目

　　佛说盂兰盆经　此经总有三译。一晋武帝时。刹法师翻云盂兰盆经。
二惠帝时。法炬法师译云灌腊经。应此文云。具饭百味五果汲灌盆器香
油锭烛等故。三旧本别录。又有一师。翻为报恩经。约所行之行而立名
故。今所释者。即初译也。义净三藏云。颁自我口畅之。彼心以教合机。
故称佛说。盂兰是西域之语。此云倒悬。盆乃东夏之音。仍为救器。若
随方俗应曰救倒悬盆。斯繇尊者之亲魂沈闇道。载饥且渴命似倒悬。纵
圣子之威灵无以拯其涂炭。佛令盆罗百味式贡三尊。仰大众之恩光。救
倒悬之窘急。即从此义以立经名。经者正名为线。义曰契经。线能贯华。
经能持纬。谓所诠之义似纬似华。能诠之文能持能贯。今顺此方典诰。
是以目之为经。借义助名。仍加契字。此释符佛地论。二义中贯穿之义。
杂心论五义中结鬘之义也。二解本文。解本文分三。一序分。三正宗分。
三流通分。以三分之兴。弥天高判冥符西域。今古同遵。初序分中诸经
多有二序。一证信序。谓如是之法我从佛闻。标记说时说处分明。大众
同闻非谬。以为证据令总信受。经无丰约非信不传。繇是经初必须证信。
故智度论云。说时方人令生信故。二发起序发明信起正宗之法。如净名
宝盖法华毫光之类。然证信亦云通序。诸经皆同故。亦云经后序。佛说
法时而未有故。发起亦云别序。诸经各别故。亦云经前序。佛先自发起。
方说正宗故。初证信序。

　　闻如是一时佛在舍卫国祇树给孤独园　则佛临灭度时。阿难请问四
事。佛令置此言也。所问四事佛一一答。谓一依四念处。二以戒为师。
三默摈恶性比丘。四一切经初。皆云如是我闻一时佛在某处与某处若干
人俱。诸经多具六种成就。文或阙略义必具之。谓一信二闻三时四主五
处六众。六缘不具教则不兴。必须具六。故云成就。今经阙于列众也。
又闻成就为初异余经者。各是译人之意。谓或云如是之法我从佛闻。或
云我于佛边闻如是法。皆是指法之词也。不云我者。意彰圣人皆证无我
理故。余经有者。即阿难自指五蕴假者。不同情计之我。亦无过也。闻
谓耳根发识听彼外声。次云如是者。信成就也。夫信者言是事如是。不
信者言是事不如是。故肇公云。信顺之词也。一时者。师资合会说听究
竟。总名一时。简异余时也。谓如来说经。时有无量。不能别举。一言
略周故但云一。诸方时分延促不定故。总言一时。然诸经中不指定时指
定处者。有解招难故不用之。今详其意。以处则不过十六国中。游化住
止之处而有其数。易为标指。时则年月春秋寒热昼夜寅卯须臾等时。变
异迅速积数无量。不可说录。难为标指故。佛者梵语佛陀。此云觉者。
谓觉了真妄性相之者也。觉有三义。一自觉我空。简异凡夫。二觉他法
空。简异二乘。三觉满俱空合于本觉。名究竟觉。或名大觉妙觉。简异
菩萨。在舍卫等者。处成就也。真谛记云。住处有二。一境界处。谓化
在俗之流。二依止处。谓统出家之众。初即舍卫。后即祇园。婆沙论云。
举舍卫者。令远人知。举祇园者。令近人知。舍卫此云闻物。谓具足财
宝之物。多闻解脱之人。远闻诸国故。义净三藏译金刚经。云名称大城。
祇树等者。即只陀太子所施之树。给孤长者所买之园。只陀此云战胜。
波斯匿王太子也。生时王与外国战胜因以为名。给孤独者。是臣之号。
本名须达多。此云善施。谓给孤独。即是善施。又常行施故名善施。乡
人美之号给孤独。然园是须达所买。树是只陀所施。园总树别。先合标
园今以礼别尊卑故。树先园后。西国呼寺为僧伽蓝摩。此云众园。以佛
教东流初至中国。止鸿胪寺宾异域僧僧既渐多。散置别馆。存其本号皆
曰寺焉。其买园施树者。涅槃经说。须达长者为儿聘妇。诣王舍城。因
见佛发心。请入舍卫说法。佛令舍利弗随归先拣住处。择得只陀太子之
园。长者问买。太子戏云。侧布黄金满即卖之。长者便欲交付。太子云。
是戏言。共请断事之人断之。彼断令依先语。长者载金侧布。唯少一隅。
太子见其不惜财宝。知佛殊胜。遂施所余之地置立门屋。施园中树以为
林荫。二人共成精舍请佛居之。故云祇树等也。阙众成就者。但文略也。
如无常经等。然有其时。必具徒众故。经末云四辈弟子欢喜奉行。二发
起序(六)。发起者。此经既以孝顺拔苦为宗故。托救母之缘而为发起。
文分为六。第一目连道满。第二知恩欲酬。第三攀慕遍寻。第四得见所
在。第五痛哭往救。第六恶习现前。初目连道满。

　　大目犍连始得六通　此人姓大目犍连。唐言菉菽氏。彼国上古有仙。
常食菉豆。尊者是彼之种族也。名尼拘律陀。即树名也。尊者二亲因祭
此树神而生尊者。故名此也。是王舍城中辅相之子。时人贵其种。所以
称其氏。始得六通者。始即是初。初得圣道便度二亲。本因亲而修道故
也。道虽无异本愿各殊。故诸圣者不必皆尔。六通者。一神境通。智证
神境故。亦名如意通。身如其意欲往即到故。二天眼通。三天耳通。谓
能见能闻若近若远。障内障外色声等故。四宿命通。能知宿世本生本事
故。五他心通。谓于定散漏无漏心。一切能知故。六漏尽通。谓身中漏
尽而能知故。六皆无拥故总名通。二知恩欲酬。

　　欲度父母报乳哺之恩　度谓度脱。然报恩两字。但是通标虚位。度
脱正是其报。乳谓母乳。哺是嚼哺。然父母有远近。恩有轻重。报有分
全。远者七世乃至多世。近者即生此身。七世者。外教所宗。人以形质
为本传体相续。以父祖已上为七世故。偏尊于父。佛教所宗。人以灵识
为本。四大形质为灵识所依。世世生生皆有父母。生养此身。已去乃至
七生所生父母为七世也。然寄托之处。惟在母胎。生来乳哺怀抱亦多是
母。故偏重母。是以经中但云报乳哺之恩也。乃至多世者。于中偏取归
依佛已来所有生身父母。能生我身修道器故。诸佛成道之时。多生父母
皆相会遇。闻法获益。恩有轻重者。此生父母最重。余渐轻也。报有分
全者。侍养一生为分。度脱多生为全。故经云。左肩担父。右肩担母。
遍行大地。亦不能报恩。故知此生所报为分。设同孟宗董黯董永之类。
亦为分也。今经云。欲度父母者。意令得道。明其全也。若总不报。便
是不孝罪人。况加逆事。且泛论一切人恩。华严经云。不知恩者多遭横
死。观佛相海经云。有恩不报。是阿鼻因诸恩尚然。况于父母。父母之
恩无可校量。故诗云。蓼蓼者莪匪莪伊蒿。哀哀父母生我劬劳。乃至无
父可怙无母可恃。出则衔恤入则靡至。父兮生我。母兮鞠我。抚我畜我。
长我育我。顾我。复我。出入腹我。欲报之德昊天罔极。故三藏云。父
母义高天地恩深巨海。是以系仰顾腹之恩。思答劬劳之德。父母恩重经
云。父母怀抱含笑未语和和弄声。饥时须食非母不哺。渴时须饮非母不
乳(云云)。计论母恩昊天罔极。呜呼慈母云何可报(云云)。至于行来东
西邻里井窖碓磨。不时还家。母忽心惊。两乳流出。即知我儿家中忆我。
即便还家。问详此经文浅朴。偏诫贫贱之流何也。答君子自孝故。偏诫
小人。又君子有箪瓢之贫。何妨确磨等事。又偏叙艰勤之语。始彰鞠养
之劳耳。又云。其儿遥见母来。或在栏车摇头弄脑。或复曳腹随行呜呼
向母。母为其子曲身下就。长舒两手摩拭尘土。呜和其口。开怀出乳。
以乳乳之。母见儿欢。儿见母喜。二情相交恩爱慈重。莫复过是(云云)。