佛说盂兰盆经疏上-4

　　当须十方众僧威神之力乃得解脱　三藏云。一缕不能制象。必假多
丝。一人不能除业。必资众德。今详前后经文。以邪正一多相对乃有四
句。一正而非多。此不能救故。前非汝一人奈何。二多而非正。亦不能
救。即前神祇邪魔外道等也。三亦多亦正。方可救拔。即十方僧也。四
不多不正。居然不可。故无经文。五许以救方

　　吾今当说救济之法。令一切难皆离忧苦　今当说者。正是许词。救
济法者。是所许事。令一切等者。千钧之弩。不独为鼷鼠发机。三界之
尊。岂偏令汝母离苦。六示其正法。示正法于中分二。初教孝子献供之
法。后教众僧受供之仪。初复有五。一定胜时。二发胜意。三设胜供。
四赞胜田。五获胜益。谓自恣日为胜时。如春阳之月孝心为胜意。如精
新种子百味五果等为胜供。如好牛犁以之供养。如能耕垦贤圣为胜田。
如膏腴之地。存亡父母六亲眷属。乃至七代离苦生天为胜益。如千箱万
斛秋收冬藏。经文意势。岂不然乎。智者详之。如指其掌。初教孝子献
供法(五)。一定胜时

　　佛告目连十方众僧七月十五日僧自恣时　梵语僧伽。此云众和合。
谓若众而不和。如群商群吏及军众等。不名僧宝。若和而不众。如二人
同心之类。亦非僧宝。众而和合为福之因。方名僧宝。和合者。此有六
种。谓身和同。事语和同。默意和同。忍戒和同。修见和同。解利和同
均也。儒说小人君子。或和或同。今释子比丘和而同也。今云十方者。
法无限局岂隔亲疏。众僧者。唐梵重标译人之拙。七月十五日者。前三
月夏安居竟故可自恣。自恣有三日。或十四十五十六。今举中间也。此
剩僧字。去之又句阙。亦是译人之失也。何不云共自恣时。自恣者。自
己之过恣他所举。谓一夏安居九旬加行。不阶四果亦得四禅。佛设教门
本意如此。正像末法僧等皆然。虽后五百岁。亦有持戒修福者故。然将
超苦海谨护浮囊。犹恐当局者迷。必藉旁观得失。纵不断惑证果。还希
罪灭福生故。褊袒于众中白大德长老。或见我过。或闻我罪。或疑我犯
。恣任所举。哀愍语我。我当忏悔。如此则身心清净。犹如琉璃。禅定
解脱或有之矣。供养此者力用可知。岂不拔济先亡资熏现在。故三藏云。
比丘受岁之日。大众自恣之时。僧多获道于四果。故能济厄于七代。二
发胜意

　　当为七世父母及现在父母厄难中者　当为者。能救之心。七世下所
救之境。约境明心故云胜也。七世者。所生父母。不同儒教取上代祖宗。
厄难中者。通于存殁。殁则地狱鬼畜。存则病痛枷禁。皆名厄难。七世
父母虽似转疏。皆是生我修道之器。既蒙鞠育岂负深恩。故三藏云。天
地覆载。既无惮于劬劳。幽显沉沦。理合答于罔极。三设胜供

　　具饭百味五果汲灌盆器香油锭烛床敷卧具。尽世甘美以着盆中供养
十方大德众僧　具饭百味者。总标也。如人盛馔盘筵邀命宾客唯云吃饭。
故饭为总统于百味。百者大数非定一百。五果者。一核果。如枣杏桃李
等。二肤果。如瓜梨柰椹等。三壳果。如胡桃石榴等。四糩果。如苏荏
等。五角果。如菱豆等。上皆舌所尝也。汲灌盆器者。沐浴等所用。并
下床敷卧具。皆身所觉也。香者鼻所嗅也。油锭烛者昭燎等。用眼所见
也。亦可香油涂身。亦属身摄。西域如此。尽世甘美者。亦属舌也。上
来于五欲境中唯阙声也。尽世之言。详其意趣。有二种尽。谓富贵则尽
世所有。有即须求。贫贱则尽力所及。及则须觅。即知不定少多之物。
但在竭尽其心。亦类彼享于克诚馨于明德也。着盆中者。译经讹错。如
何床等可置盆中。应云着盂兰盆供会之中也。供养二句者。正明行也。
据经本意。但以可受用物。供养大德之僧。不必雕镂金玉剪割缯彩高耸
栏架等也。故三藏云。汝须物华四事盆美八珍。历十方而运想。澄一心
而供养。四赞胜田

　　当此之日一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。
或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人权现比丘在大众中。皆同
一心受钵和罗饭。具清净戒圣众之道。其德汪洋　初二句约人赞时而总
标。末二句以威仪赞人而总结。中间人法有其五对。但文不次。谓处有
山间树下对。证有四果六通对。行有自利利他对。学者戒定对。人有大
小对。亦名权实对。又总束之不出人法。谓三学三乘对也。从初至四果
禅定也。次从或在下至自在教化智慧也。皆同下三句净戒也。三乘即声
闻缘觉十地大人也。皆同一心是意和合。谓受供时皆同运惭愧殷重心慈
悲报恩救济心。人虽位有凡圣德有优劣。而所运心一而无异。故云同也。
受钵和罗饭者。钵中饭也。梵云钵多罗。此云应量器。和字讹也。今时
但云钵者略也。经题云盆。即是钵也。译时随俗。题之云盆。盆之与钵
皆是器故。故三藏释题翻为救器。此一句经正明自恣大德受盂兰盆供也。
五获胜益

　　其有供养此等自恣僧者。现世父母六亲眷属。得出三涂之苦。应时
解脱衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母生天。自在化生
入天华光　此一唱经有两节意。初一半者。蒙悲愿之力而离苦。后一半
者。蒙慈愿之力而得乐。乐中有存亡之异。初云此等自恣僧者。指前五
对所说也。现世父母者。生此身父母也。非谓未亡名为现世。故指得益
云出三涂。其现在未亡之父母下。自有文云福乐百年是也。不应重举三
藏错会。故作异释甚非文意。六亲者。父母兄弟夫妻。眷属者。一切姻
戚通于表里。出三涂解脱者。总名离苦也。衣食自然者。且翻三涂生于
人天。故属拔苦之文。亦可得乐属于后也。若父母下明存亡得乐。文相
可知。天华光者。天上妙华光明也。略指快乐之相矣。二教众僧受供养
仪

　　时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意然后
受食。初受食时先安在佛前塔寺中佛前。众僧咒愿竟便自受食　此中前
半净三业。后半具三宝。前中咒愿口业。禅定意业。受食身业。后中塔
前是佛。咒愿是法。受食是僧。从他受而后食。法律如此。即受字亦属
法也。塔者边国讹语。正云窣堵波。此云高显处。此中意通殿塔。塔安
舍利。殿安佛像。七孝子领悟