佛说盂兰盆经疏上-5

　　时目连母。即于是日得脱一劫饿鬼之苦　目连闻经且是受教施设盆
供。合在余时。今说经次。便云脱饿鬼者。译经阙略也。应于正宗终处
叙结集家文云。尔时目连闻是。是法已至七月十五。施设盆供。供自恣
僧已。其母即于是日得脱一劫饿鬼之苦。则文义俱显矣。故三藏云。孝
子既献供于此晨。慈母乃除殃于是日。大哉圣力速疾如斯。其饿鬼受苦
年劫时分待检叙之。三流通分。流通分有三。一申请。二赞请。三答请。
一申请

　　目连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝功德之力众僧威神之力故。
若未来世一切佛弟子。亦应奉盂兰盆救度现在父母乃至七世父母。可为
尔不　说此语时。亦是设供之后。非一席之事。至毕钵罗窟。方始总集
为经也。目连爱其亲而及他人。如颍考叔谏庄公也。二赞请

　　佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问　初句标赞大善快问者。深
契圣心。后二句释所以。以正欲说即遇问词。机感相投潜通密应。故言
快问。佛本意者。欲说孝道最大故。拔苦事重故。盂兰法胜故。世尊睹
众胜缘机熟可教化故。三答请(五)。一教起行

　　善男子。若比丘比丘尼。国王太子大臣宰相三公百官万民庶人行慈
孝者。皆应先为所生现在父母过去七世父母。于七月十五日佛欢喜日僧
自恣日。以百味饭食安盂兰盆中。施十方自恣僧　虽贵贱品隔僧浴道殊。
自非化生湿生。无不有父有母。慈乌鹦鹉尚解思恩。岂况人伦而不济拔。
孝之利害已具玄谈。既识是非须依正道。故云应先为所生等也。据制令
必为。不为即是违制。故亦当于制教。是以前判亦属律藏。然佛无悲喜。
今于此日示现欢喜者。应机缘也。以佛本出世只为劝人修行。见人造恶
则悲。见人修善则喜。今比丘九旬加行日满倍更恳诚。三千界中皆同如
此称佛本意。宁不欣欢。此日设供其福甚矣。二教发愿

　　愿使现在父母寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母离饿
鬼苦。生人天中福乐无极　所修必假行门。所获必繇心愿。愿者心之乐
欲。欲得存殁咸安。存者保寿于人间。常无病恼。殁者迁神于天上。永
绝冥涂。行愿相资。无所不利。三教常作。

　　是佛弟子修孝顺者。应念念中常忆父母。乃至七世父母。年年七月
十五日。常以孝慈忆所生父母。为作盂兰盆施佛及僧。以报父母长养慈
爱之恩　是佛弟子修孝顺者。反明非佛弟子及不孝顺。孝即任不设盆供
也。念念常忆者无终始也。长养是事。慈爱是心。故前起行及发心愿以
报之也。余文可解。三藏云。父母结爱。既念念不去心。孝子报恩。须
年年不绝供。四劝受持。

　　若一切佛弟子。应当奉持是法　智度论云。信力故受。念力故持。
今云奉者。即受之义。应当者。勖此二力。五喜而奉命。

　　时目连比丘四辈弟子。欢喜奉行。四辈者。僧尼士女。或云。人天
龙鬼。疑故两存。然凡厥生灵皆依恃怙。故父母恩均于天地。此虽至孝
不得其门。今受神方信知灵验。必能除七世之厄难。报二亲之劬劳。自
知心有所之。是以欢喜承命。

　　佛说盂兰盆经疏下终

　　盂兰经疏。唐圭峰禅师。会孝道要言以注经。广明释门真孝。令学
者得报亲之方。不落异解傍岐。入佛最上乘也。故历代高僧。于自恣日
诱诸缁素。设盂兰会作度亲筏。实遵此经疏耳。庆与徐序东孝廉结弘法
会集。诸宰官居士续梓方册。三百卷目中。适此疏未镌。李太仆捐资镂
板。余检阅南北藏。文句不同。今依云栖大师定本刻之。大师分科节目
别出手眼。但南北较讹多不能书。谨跋数语。令观者不独识文句异同。
或因指见月。得佛大孝报恩之旨。是所愿矣　贵州赤水雪山沙门继庆跋。

　　疏主传略(案孝衡钞传灯录二本节要)

　　终南山圭峰宗密禅师。果州西充县人也。姓何氏。唐建中元年生。
髫龀通儒书。冠岁探释典。元和二年将赴贡举。偶造遂州道圆和尚法席。
欣然契会。遂求披削。当年进具。传契心印。又遍访名能。广乎知见。
著述圆觉华严涅槃金刚起信唯识盂兰盆法界观行愿经等疏钞。并集诸宗
禅言。为禅源诠。及酬答书偈议论等。总百余卷。并传于世。文宗太和
中。诏入内赐紫。累问法要。朝士倾慕。寻请归山。至会昌元年正月六
日。于兴福塔院坐灭。四众哀泣喧野。奉全身于圭峰。茶毗得舍利数十
粒。明白润大。藏之石室。世寿六十二。僧腊三十四。宣宗追谥定慧禅
师。塔曰青莲。尝有偈云。作有义事。是惺悟心。作无义事。是狂乱心。
狂乱随情念。临终被业牵。惺悟不繇情。临终能转业。