甲一序分-1

甲一序分

 
　　序分

　　闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。

　　以下是解释经文。这几句话叫‘通序’或‘证信序’。一切经典之首同安此语，故曰通序。以六种成就表信，证明为佛所说，故亦名证信序。

　　序分、正宗分、流通分，曰三分说经，是出自于东晋道安大师之手。序分是序说一经发起之因缘，正宗分明一经宗要，流通分即将此经流通后代。三分释经，古来曰‘弥天高判，今古同遵’。

　　闻如是，或曰如是我闻，一也。六种成就中无众成就，经文之末‘四辈弟子欢喜奉行’，可当众成就也。阿难尊者自谓此经乃我从佛所亲闻，借世法表假我。一切佛经之首以‘如是我闻’四字起首，印度外道之经首用阿（无）忧（有），来表明示别故。佛灭度前，大家都很悲哀，阿那律陀叫阿难急急请问佛陀四事：

　　一、如何对付恶性比丘？

　　默摈（大家精神封锁，不理他，到必要时逐出僧团）。

　　二、以什为师？

　　以戒为师。

　　三、依何而住？

　　依四念处住。（观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。）

　　四、经典首句当如何？

　　如是我闻。

　　可知为佛临终遗言。此之‘我’，乃指阿难言。阿难尊者为佛堂弟，佛成道二十年，阿难出家，三十年为侍者，与罗侯罗同岁，同在佛成道日出生，故名‘庆喜’。

　　在未当侍者前所有经典，皆‘如是我闻’——如是之法我阿难辗转闻到（转法錀经：阿难比丘，口自宣言，尔时我不见，如是辗转闻，佛游波罗奈，为五比丘说四谛法）。闻，顺世谛流布。不异名‘如’，无非曰‘是’，机感相扣，法席周圆曰‘一时’，一切智者，觉行圆满曰‘佛’，以四种住应迹人间，示同起居曰‘在’。各地时间不一，故以一时标之。‘舍卫国’，西域大国名，曰闻物或丰德。‘祇园’为须达多长者黄金铺地供佛，只陀太子的树，给孤独长者的园，故取以为名。

　　如是，信成就。我闻，闻成就。一时，时成就。佛，主成就。舍卫国祇园，处成就。他经通常加上‘与大比丘众，千二百五十人俱’，现在省略了。上言‘通序’，佛说之经典大都有如上所述之六成就。

　　佛所说的经典，当然很多，所谓以声为经的，如听者得道。大品般若云，‘从善知识所闻’，即以声尘为经。或以色为经的，佛灭后纸墨的传持，‘从经卷中闻’。或以法尘为经的，‘内自思为经，与诸法合，不由他教，亦非纸墨，但契于觉’。

　　总言之，经为诸法之本，如依世界悉檀说为教本，为人、对治悉檀说为行本，第一义悉檀说为义本。如来离却四悉檀不说法，皆依四悉檀而说。而经义有‘常’、‘法’等义。一部经天魔不能破坏，教常。真而不杂，行常。湛然不动，理常。依法言，可轨可持。法可轨，行可轨，理可轨，为一切的轨范。解释一部经要依义不依文，因为翻译的手笔不同，见解也不同。下文讲‘别序’，即一部经的当机众，缘起。

　　大目犍连。始得六通。

　　大目犍连，本经之当机众。目连原名‘尼拘律陀’，西域树名，以父母祷此树而生。摩诃，华言大多胜，为天王大人所敬曰‘大’，普遍的了解内外经典，曰‘多’，超出九十五种外道，曰‘胜’。言大即摄多、胜。

　　目连原名釆菽氏，印人有以父母之名或地等为名的。釆‘菽’氏之菽即胡豆，上古印度有一种仙人在山上修行，爱吃胡豆，故以为名。到目连尊者这一代，他是王舍城宰相的儿子。目连未出家前与舍利弗同拜沙然梵志为师父，师父死后领了二百五十个门徒修净行，（佛之常随众千二百五十人皆外道归佛），两人相约，若遇明师当相告，一日目连遇到马胜比丘（额鞞）威仪很庄严的走在街上，目连乃问：‘汝师为谁？给你讲些什么法？’曰：‘诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。’沙门本为出家修道者之通称，后成佛教出家者之专称。佛教立教的根本就是因缘。目连一听，心服不已，即归告舍利弗，两人一同领众弟子归佛出家。一个是神通第一，一个是智慧第一。