甲二正宗分-2

　　具饭百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以著盆中。供养十方大德众僧。

　　具饭，总标设供。百味，尽其味之多，味道很多，酸甜苦辣。五果，有根、茎、叶、花、果者，如水果中有带根的、带花的等等。汲灌盆器，洗手、洗澡、洗脚等沐浴日用的工具，皆可供僧。香、烧的香，油、涂足用的，南传多赤足，故脚上涂油，以资保护。锭，灯也，有灯足的叫锭，无灯足的曰烛，如蜡烛。二者可通用。床铺，坐卧之桌椅板凳，尽世间所有美好的东西，把它放在盆里边。盆包括盘子、碟子、碗，在印度总名曰盆，即盂兰盆。甘美，见仁见智，我认为是好的，即甘美，否则非甘美。认为他值钱甘美。此表发心要真诚，并非叫你搜罗世上最美好的东西来供养。如世人以名利是好的，出家人不以为然。布施要清净，如若偷别人抢别人的钱，或杀生所得之利来供养，不但无功德反而有罪。尽世甘美要作如是解。四事中略去医药、花、音乐，依理言应该都具足，即五供养，十供养，无一缺乏。甚至于身心的供养，心的供养，‘虔诚献香花’，只要心中虔诚，一花一香，功德都是无量无边的。以此供养十方大德众僧，普供养之。

　　当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。

　　七月十五日这一天，一切圣众，有在山间禅定者。禅定，定与禅定是两回事，禅为定之一种，广义言，‘那伽常在定，无有不定时’。搬柴运水，迎宾送客，行住坐卧都是定。禅宗曰般若禅，参禅须有最高的智慧，否则不可能明心见性。明心见性的功夫，完全是最高智慧的表现，纯粹的般若。定，由戒而生。制心一处曰定，即心不动。故禅与定，字面上稍稍有差别。山间禅定，为修禅之一种方法，不一定山间可修，如果心不受世间五花八门的诱惑，即是禅定之功夫。

　　四道果，四果罗汉，断分别的烦恼，证到须陀洹果，曰见道（见道位）。断欲界俱生烦恼之前六品，证到斯陀含果，即二果罗汉。进断欲界后三品尽，证阿那含果，即三果罗汉，二、三果同曰修道位。迷理起分别曰见惑，初果以八忍八智十六心即断，故曰见道，逆烦恼流，顺法性流，又名逆流。分别之见惑有八十八使。思惑即是贪嗔痴慢疑等，与生俱来的烦恼。俱生的思惑有八十一品，三界分九地，欲界五趣杂居地有九品，色界四地，无色界四地，各九品，合为八十一品思。阿那含时，进断色、无色界七十二品俱生烦恼尽，证到四果罗汉，名无学位。

　　树下经行，为头陀苦行之一种。或得六种神通，身心自在之四果罗汉，可以统理大众。或修四谛、十二因缘之声、缘二乘。或十地菩萨大人，从初欢喜地至第十法云地，都是破无明、显法身、证中道之法身大士，随破随证随显，为大人之乘，菩萨之别名。别教十信，须经一万劫信成就。十住、十行、十回向三贤位，须经一大阿僧祇劫修行才能十向心满。初地到七地，须经第二大阿僧祇劫的修行，八地到等觉要经过第三大阿僧祇劫的修行，才能证佛果，所谓‘三祇修福慧，百劫种相好’，所以在七地以前八地之间，不是任运而修。此言十地菩萨，乃大菩萨，证到十地菩萨之后，可以应身百界，八相成道，现比丘相，由法身的理体而起相、用之应身、报身。法身的体约相，报身、应身约用，即体相用三大。报身即于摩醯首罗天现高大身。华严经中十地后心菩萨要住于色界有顶天，同时要应化身在裟婆世界，五浊恶世，现老比丘相。权现比丘，比丘为出家之男众，女众曰比丘尼，华言乞士、怖魔、破恶。在因中之乞士，在果中曰应供。因中之破恶，果上曰杀贼。因中之怖魔，果上曰无生。比丘三因即罗汉三果。出家受具足戒之弟子曰比丘、比丘尼。破无明、显法性、证法身，能够现十界之相。佛世出家弟子，很多是权现之比丘，内秘菩萨行，外现声闻相，本地功行不可思议。千江有水千江月，或古佛之再来，或菩萨之化身。

　　此言权现比丘，不一定是相好庄严，不一定现高僧或名僧，法华常不轻菩萨言：‘我不敢轻视你们，你们都有佛性，都是佛的化身，菩萨的示现。’以这种眼光来供养，就不会起分别心了。当解夏节这一天，皆同一心受钵饭之供。或十供养或五供养，盛在钵中，百味杂陈（近世有罗汉斋、如意斋、吉祥斋、上堂斋种种差别）。无论是权现比丘或山间禅定，......根本问题都要具足清净戒，戒为大小乘共修，持戒清净，乃具足比丘、比丘尼之戒体，剃发染衣之人天师范，我们就不应该轻慢他，出家登坛受具足戒后，应该是具清净戒。如果破戒，在佛法中是不可原谅的，尤其四根本戒，要逐出僧团，权现的比丘亦应具清净戒，具戒的功德才可为人天福田。故须禀持具戒，方能受供。‘三心未了，滴水难消；五观若存，千金易化’。有道无道，你自己知道。身心清净，其德洋洋无边。如若破戒，虽亦受供，但难以消化。

　　其有供养此等自恣僧者。现世父母。六亲眷属。得出三途之苦。应时解脱。衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母。生天自在。化生入天华光。

　　能够供养这些自恣的僧侣，所得之果报，能令现世父母、六亲眷属等超出三恶道之苦。六亲包括父母、兄弟、姊妹。父党六亲即伯叔、兄弟、子孙。母党六亲即姑姨、姊妹、女孙。眷属即夫妻婢妾、一切表里姻亲等，就可以解脱了，衣食自在。若父母现仍在者增福延寿。若七世以前之父母，可以生自在天，自在化生，生天不是投胎而生，三种意生身，随意而生，想生那里就生那里。众生随业而生，没有自在。天人衣食自然，若禅悦法喜食，第一义食，如来衣，惭愧衣，都是自然的。入天华光，诸天快乐之相。分言之，万行因华，般若为光，第一义曰天，三德秘藏为之宅，是名入天华光。由此可知不仅度于今生父母，六亲眷属，不惟拔度饿鬼，悉离血、火、刀三途苦，不仅可荐亡亦可利益现前父母，存与殁悉离忧苦，功德之大，无以复加。

　　时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意。然后受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。

　　施主作盂兰盆会供养，本为父母，故佛指示众僧，于受食前，先为施主咒愿：‘愿他七世父母超生，愿他现在父母消灾免难。’在发愿之后，要修禅定作观，回向。如食前先作五观，然后再受食。过堂，斋堂曰五观堂，吃饭正是修五观之道场。言五观者：计功多少，量彼来处。忖己德行，全缺应供。防心离过，贪等为宗。正事良药，为疗形枯。为成道业，应受此食。五观为在禅定中修的观照。在未吃前，先将食物放佛前或塔寺中佛前。供佛及僧，咒愿禅定，三宝具足，布施之福乃得圆满

　　时目连比丘。及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声。释然除灭。

　　此时目连及诸大菩萨，施者与受施者，一心一德，各以报恩之心，令慈母得益脱苦。

　　时目连母。即于是日。得脱一劫饿鬼之苦。

　　上来由于身口意三业清净之供养，目连之母，解脱了一劫饿鬼苦。人命由八万四千岁，每百年减一岁，减至十岁，再由十岁，每百年增一岁，增至八万四千岁，如是一增一减曰一小劫。二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。