略述经旨-1

　　二、略述经旨

　　凡每本经是有固定经旨，现在这本经的经旨，是出目连救母，目连出家，是出孝顺，他一得道，就要度他先亡父母，这点，就是目连孝顺的表现，所以这本经，就是以孝顺为定经旨。

　　讲到孝顺，这是每个人的天职，因父母是每个人生身之本，无论那一个人对于父母，是应履行这种的孝道的，倘若为人不孝，那么这个人就以禽兽无异了。

　　孝顺，应分世间与出世间，现在先讲世间，次讲出世间，在一般浅意识的人，都知道父母是人们最大的恩德，父母生我养我教我，由微弱的身躯，一直教养成人，在这中间，做父母们不知受了几多磨折，和几多劳苦功高，这点，父母们是没有半句怨言，尤其一般母亲们流露出那一股母爱的精神，确是世间再无一样可比做母亲们那样的伟大了，儿子们如够懂得孝义的话，就应对他父母，如古人说：‘君子顷步，而弗敢忘孝也。’相反的，如够背恩不孝，敢说父母一句坏话，那么这个儿子，有如佛世阿阇世王囚禁父母之类，不孝之名，贻为万世，这是一件非常的可惜的事！

　　我们想想，我们在乳哺时，屙屎放尿，推干就湿，母亲们都不怕一切的肮脏，平时母亲们对儿子的关心，诸如儿子有病，母亲们担心如火，废寝忘食，问神卦卜，延医煎药，摩头探额，关心备至，在在处处，都是表现母爱伟大的精神，孔子说：‘父母唯其疾之忧。’像这样父母恩深似海，功高罔极，古人已有这样的说：‘哀哀父母，生我劬劳，欲报之恩，昊天罔极。’

　　中国古时虞朝，有个大孝子，这人就是大舜，孟子说：‘不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为子，舜尽事亲之道而瞽瞍底豫。’这几句话，就是说大舜的尽孝，以为不得父母欢心，自己就不可做人，不能顺遂父母的心，自就不可以做人的儿子，由了这样，就可知道大舜是个极尽孝养父母的人。

　　在四书里，孔子也是一个极有力提倡孝道的圣人，如孔子对他弟子樊迟说：‘生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。’

　　孔子又对他弟子游说：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’

　　子夏问孝于孔夫子，孔子说：‘色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’

　　然这，除了孔子的孝论外，孟子也曾说：‘仁之实，事亲是也。’曾子也著有孝篇论，此外诸如二十四孝，如王祥卧冰，董永卖身，丁兰刻木，这些都说古人极尽孝道的事，由这而推，中国先贤和儒教所阐的孝道，一向是不遗余力，确是值得令人钦仰的。

　　上面儒家所说的孝道，在中国人，大家都是公认的，但在佛教方面看，儒家所阐的孝道，推其本，还不能达到孝的尽点，只是在皮毛说说而已，尚不能称为至孝极孝，这点，我们可在孔夫子所说，就可发觉出来，如孔子说：‘生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。’这点，就是说人们父母活著，奉事父母，须要合于礼法，就是父母死了，埋葬也要合于礼法，祭祀也要合于礼法，这几件事能够做到，就算是为孝了。

　　孔子又说：‘今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’这几句，孔子所说的重点，就是说人们对父母奉养孝道，应该是有敬心，不单一味奉养，因犬马能替人们守夜代步，也有人喂养它们，如果人们奉养父母没有敬心，这就同于养犬马一样，所以孔子特别提出要点，就是人们奉养父母，重点在于有敬心。

　　孔子又说：‘色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’这几句，就是说做儿子的人，处处是要留心观察父母的颜色，处处要体贴父母的心，至于爱父母的真实性，这并不单是有事替父母做做服劳，有酒食，先奉父母，这点，并不算是孝的表现，要臻于孝的表现，是要能观察父母的颜色，体贴父母的心，这才算是孝的真实性。

　　依据这些看来，就可推测孔子所讲的孝，是有限度，这种孝敬，仅属此一生世而已，至于父母死后，或升或坠，那就不管，以为做儿子的责任就此完了，最多只是时年八节，买点三牲五果香烛，以形式上祭祀而已，除此之外，就无其他方法可来安慰冥中父母的灵魂了，所以孔子所讲的孝，是短视的眼光，仅属近事，实在是不能称为大孝至孝，这是什么？我们可把佛教所讲的孝，与儒家所讲的孝，两相比较，实有很大的距离，以此也可反映儒家所讲的孝，完全仅属于世间孝，而世间孝，毕竟是不能彻底的。

　　至于佛家所讲的孝，完全与世相反，持论也是敌然相对，世人孝养父母，如孔子说：‘有酒食，先生馔。’以酒肉孝亲，使父母酒食无缺，在世人看来，尤其在当今世道不古的今日，能得这样奉孝，使父母无忧于食，这是固属难能可贵，确是世人孝的象征，不过世人这种单纯用酒肉孝亲，大大地就与佛家相违背，酒肉是佛家所戒，肉食相奉，是由杀而来，杀彼奉己，良心何忍，这样奉敬，虽然出于孝诚，但是细细研究起来，反而害了父母一层杀业，这是佛家决不愿为的事，也是违背吾佛所讲的慈悲心，佛家所讲，皆讲因果，吃它八两，还它半斤，这是古人所说的话，也是佛家所讲的因果论，楞严经说：‘人死为羊，羊死为人。’这种说法，是说因果不亡，递偿之报不能避免，佛家的主张，人们要孝养父母，最好用素食相奉，这就可保证父母以免导来一层杀业，可是佛家这种的主张，相信现在一般人绝是不肯响应的。

　　佛家是讲实际的孝养，实际孝养，固属多方面，浅显来说，孝养父母，须要劝父母‘诸恶莫作，众善奉行。’奉持五戒，崇敬三宝，如再著实来说，应该劝父母念佛参禅，脱离轮回六道，拥入圣流，儿子们能得这样对父母劝导，使父母能得这样实际了脱生死，以这样的孝，那么才算是佛家所讲实际的孝。

　　现在有一般人，不明佛教的道理，佥认佛教徒是无孝无义，认出家人舍掉亲情，抛弃妻儿，不顾父母恩义，逃避上奉下养责任而去出家，这种荼毒，殆有韩愈之流一样的偏见，韩愈在他一篇原道里有这样的说：‘子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。’像韩愈这样的胡说，认修道人是无父无君，不务事业，像他这种纡曲的见解，真是大错特错，我们是应该把他纠正的。

　　佛世也有个外道，情形也和韩愈一样，恶意毁佛、谤佛是个不孝不义的佛，这种事惰，在报恩经里就有这样的说，当时有个外道却问阿难道：