正释经文-甲一序分-1

正释经文-甲一序分

　　六、正释经文

　　闻如是，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。

　　经文大分三段：甲一，序分，甲二，正宗分，甲三，流通分。

　　此三分，始出唐道安法师之手，法师判一切经，皆作序、正、流通三分，序，是序述一经发起因缘，正宗，陈述一经所说要旨，流通，即将此经流通后代。法师初判此三分，当时人多不信，后亲光菩萨论传入中国，论中阐明每部佛经应有此三分，以是后人才生信仰，所谓‘弥天高判，今古同遵。’以后诸古德释经，多用此三分为判释。

　　甲一，序分分二：乙一，证信序，乙二，发起序。

　　乙一、证信序：是证明佛的经典是由阿难从佛所闻，非是阿难臆说，乃是大众同闻，故阿难结集时，一切经首皆安‘如是我闻’等句，标此为证，令人起信。亦云通序，通于诸经，亦云经后序，佛说法时，尚未有此文故。

　　乙二、发起序：是详明每部佛经发起因缘，若如此经以目连度母为发起因，亦云别序，诸经各别故，如楞严经阿难示堕淫室，以此为发起说经之因，如法华经佛放光东照，弥勒腾疑，舍利弗三请，佛方说之，诸经所发起因缘，各有不同，故名发起序，亦云经前序，佛未说法之前，先现一种瑞相。在证信序中，大分五种证信，证明此法可信，故云证信。亦名六种成就，但五种证信，与六种成就，名词虽别，义则相同。

　　此经证信，照经文所分，只有五种：丙一、闻证信、丙二、信证信、丙三、时证信、丙四、主证信、丙五、处证信。经文缺众证信，理必俱之，如下文云：‘四辈弟子，欢喜奉行。’此是译经人省略，此经将闻证信为首，异于余经，亦出译经人译法不同，如云我闻如是，如是我闻，文句虽异，义理则同。此经又无我字，此乃译人彰显圣人皆证无我，余经有者，此皆假指，犹不同凡情所计之我，乃是大我中无我之我。

　　佛经所用如是我闻，有四种含义：

　　一、佛入涅槃，当时阿那律教阿难问佛四件事：

　　l、问佛灭度后，恶性比丘，云何共住？佛答云：以默摈之法而住。

　　2、问佛在世，我等以佛为师，佛灭度后，我等以谁为师？佛答云：以尸波罗戒为师。

　　3、问佛灭度后，我等依何法住？佛答云：当依四念处住。

　　4、问佛灭度后，所集经典，经初当安何语？佛答云：如来灭后，结集法藏，经初当安‘如是我闻’等句。

　　二、是除众疑，佛涅槃后，迦叶尊者为要把佛说的法流传于后世，召集佛诸弟子，结集法藏，阿难高登法座，承其宿福，顿感相好如佛，当众起了三疑：一、疑释迦再来，二、疑阿难成佛，三、疑他方佛至，至阿难唱如是我闻，三疑顿息。

　　三、止谤故，阿难位居罗汉，结集时，既云如是我闻，则表法有所宗，显非阿难臆说，以是能止他人之谤。

　　四、拣异教故，外道一切经典，经首皆安‘阿忧’二字，阿者云无，忧者云有，以表一切法不出‘有无’两者，佛经安‘如是我闻’，是表示与印度九十五种外道教不同故。

　　丙一 闻证信　　闻

　　闻，是由耳根发识而闻，所谓如是之法，我从佛闻，即是阿难结集之语，阿难是佛侍者，佛所说法，阿难一一面提耳闻，阿难未出家前，凡未听佛所说的法，佛则对阿难重说，阿难是多闻第一，凡有所闻，皆能忆提不失，此谓‘佛法如大海，流入阿难心。’此是表示阿难的记忆力极强之故。

　　丙二 信证信　　如是

　　此是指法之辞，如信此法，则谓如是，不信此法，则谓不如是，佛说之法，乃是金口亲宣，句句都是诚实其语，决无谎诞，那么我们是应该相信，信，是学佛的基本，佛法如大海，信为能入，俱足信心，学佛才有保障，如若信心不俱，便谓不信，故如是，乃是信顺之辞。

　　丙三 时证信　　一时

　　佛说经，自然是有年月日的，但阿难结集，不言年月日，统称一时，这种原因，是有关佛当时所说的法，没有一定地址，有在天上，有在龙宫，有在人间，若以这些时间，以人间时日计算，甚难标准，如四天王天，人间五十年为一日，忉利天，人间百年为一日，夜摩天，人间二百年为一日，兜率天，人间四百年为一日，化乐天，人间八百年为一日，他化自在天，人间千六百年为一日，这样比例，天与天时日，尚且如此相距之遥，照这样说，也就很难计算。如从前无著、世亲、师子觉三位菩萨，同修唯识观，发愿同生兜率内院，相约谁先去者，回来报讯，后师子觉菩萨圆寂，一去三年，不见回讯，三年后，世亲菩萨圆寂，他临终时，无著菩萨吩咐道：‘你见了弥勒菩萨之后，须来回我一音。’世亲死后，过了三年才来，无著责他背信道：‘你一去，这么久才来？’世亲答道：‘我到兜率内院，听了弥勒菩萨一席法，礼三拜，绕了一匝，马上就回来，谁知这样短短时间，人间就已三年了。’现在人间东西半球又有日夜不同，如美洲是白天，亚洲是黑夜，如经说：‘东胜神洲日将出，西牛贺洲日将没，商瞻部洲日当升，北俱庐洲打三更。’故阿难结集，不举年月日，只云一时，就是这种道理。又一说，乃是机教相契，师资道合，听说究竟，名为一时。

　　丙四 主证信　　佛

　　主证信，主，是一经最主要的角色，若无主，就不能产生其他的配角。佛是人天最有权威的万能，佛一出世，口自唱言：‘天上天下，唯我独尊。’又有一首赞佛偈：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。’所以佛俱一切智，了达宇宙万法，佛悟道后，身俱六通，足迹遍满天上龙宫，天体地形，知之甚详，若以现在一般科学家，以精心研究世上各种科学，这种技术上的智慧，若以佛的智慧来比较，真是沧海一滴，所以佛的智慧，才可称为世中最万能的智慧，现在这佛，并不是别佛，就是现今本经主讲的释迦牟尼佛。

　　丙五 处证信

　　在舍卫国，祇树给孤独园。

　　当时佛说这本经，是在舍卫国给孤独园，今举出国名及地方，此是表显此经确有地址根据，此处是佛常说法的地方，因为舍卫国的人民，性情纯厚忠良，喜欢听闻佛法，佛在这里成立一间大讲堂，常常讲经说法，现在我们常时所诵的金刚经弥陀经，就是在这里说的，所以这个地方在佛教中是有相当的历史性的。

　　舍卫，是印度梵语，译为丰德，谓国丰四德，四德就是：

　　一、解脱德，其国人民，喜欢修行，多得解脱。

　　二、多闻德，其国人民，喜欢听佛闻法。

　　三、财宝德，其国丰饶，多出珍宝，胜于余国。

　　四、五欲德，国家富裕，丰衣足食，人多五欲。

　　问：既是五欲，本不能称德，何以已今称为德呢？答：此是爱其人民本性淳良，素以好德，五欲虽属逸，亦可称为德。

　　只，即只陀，乃波斯匿王的王子，只陀，译为战胜，太子生时，适逢国王与外国战胜，因之为名。树，即园中所植之树，乃太子所有。给孤独园，以长者名为园名，给孤独，原名须达，是波斯匿王大臣，家资巨富，性好布施，欢喜扶孤助贫，因此国人美其名为给孤独，孤者，少而无父，独者，老而无子，长者对那些贫苦孤独的人，时常资助救济，因此国人称为给孤独长者，这是佛世一位大慈善家。园本属只陀太子所有，因被须达长者所买，故园属给孤独长者所施，树属只陀太子所施，故云祇树给孤独园。

　　然买园施树，据涅槃经说，当时有一段因缘，如彼经云：‘须达长者，为儿娉妇，诣王舍城，因见佛发心，请入舍卫说法，佛令舍利弗随归，先拣住处，择得只陀太子之园，长者问买，太子戏云：“侧布黄金满。”即卖之，长者便欲交付，太子云：“是戏言，共请断事人断之。”被断令依先语，长者载金侧布，唯余一隅，太子见其不惜财宝，知佛殊胜，遂施所余之地，置立门屋，施园中树，以为林荫，二人共成精舍，请佛居之。’