正释经文-甲一序分-2

乙二发起序，本经的发起是由目连以孝顺救母为发起因，文分六段：丙一、始得道果，丙二、为报母恩，丙三、寻观处所，丙四、得见母苦，丙五、为母悲救，丙六、恶习未忘。

　　丙一 始得道果

　　大目犍连，始得六通。

　　梵语大目犍连，华语译为胡豆，印度上古有种仙人，在山修道，好食胡豆，故以立姓，目犍连，乃是王舍城辅相之子。在他未出家以前，他与舍利弗同谒沙然梵志为师，自其师终没后，受师遗托，领二百五十新学门徒，同修净行，佛有意要度他们两人，便叫额陛比丘往度，舍利弗见额陛比丘，威仪严肃，庠序温雅，心生羡慕，从其额陛比丘口中所说：‘一切诸法本，因缘实无主，息心达本源，故号为沙门。’听后便有所悟，顿得法眼，踊跃欢喜，还归精舍，目连看舍利弗那种喜悦神态，知有妙闻，求问舍利弗，舍利弗将听来法语告诉，目连听了，也得法眼，知佛有大智慧，于是二人领二百五十新学门徒，一同归佛出家，承其宿世善根，出家不久，便得罗汉。

　　始得六通，就是尊者得道以后，初得六通，通，是天然智慧，照彻无碍，人未得道以前，以识覆障本源，所至之处，皆是壅塞障碍，如蚕自茧，故名不通；现在目连以成道果，还归本然，六根清净，故处处皆得通达无阻，故名为通。六通：

　　一、通天眼：凡夫肉眼，神识混浊，只能见近，不能见远，有一纸隔，使不能见！天眼通则不然，以清净本然之体，发出见性，故能观色无碍，能观六道众生，前世因，后世果，何处生，何处死，若苦若乐，历历分明，若近若远，皆无障碍。

　　二、天耳通：是闻声无碍，能听六道众生，悲喜苦乐等声，若远若近，如在耳边，听得历历清晰。

　　三、他心通：是知他人心事无碍，凡六道众生，心中有何念头，不用说出，便能知之。

　　四、宿命通：是知过去世一切事无碍，不但能知自已一世二世至百千万世以前的事，而且能知他人八万四千劫内的事。

　　五、如意通：亦名神足通，身如其意，随念即至，身能飞行，山海无碍，能变大变小，一能变多，多能变一，移近就远，移远就近，此界没，彼界出，彼界没，此界出，变化无穷。

　　六、漏尽通：漏，即三界见思二惑，如钵破漏，不可复用，凡夫被诸烦恼覆障，永不出缠，亦如破器一般，故云漏，罗汉已断见思二惑，不受三界生死，故名漏尽。唯此一通，仅限四圣独有，余则无此一通。现在目连得斯六通，已是了断见思二惑，跳出三界生死，从此永不受三界后有之身，故云始得六通。

　　丙二 为酬母恩

　　欲度父母，报乳哺之恩。

　　目连生性孝笃，一得道，就思报恩，以此足证出家人，非是单味舍弃亲情父母出家，就是不孝不义，相反的，目连的出家，是为孝顺父母而去出家，故他一得果道，时不容刻就报父母乳哺之恩，故孔夫子说：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。’古人又云：‘万恶淫为首，百善孝为先。’现在本经所说，重在报恩，以是处处皆于报恩为作前题。

　　文中两句，首句，正显目连为孝度亲，次句，正显目连度亲，偏重度母，此经所说，对于度父；全无提及，目连既得道果，而得六通，对他去世父母，生于何道，升沉苦乐，以他道眼观察，了若指掌，目连或观他父亲，生于善道，暂可容缓度拔，盖此时，目连观他母亲堕于鬼道，受饥渴苦，故应急度，所以此经所说，偏重度母。

　　至于报恩，若分析来说，报有分全，恩有轻重，过去多生父母恩为轻，今生父母恩为重，报一生父母恩为分，报多生父母恩为全，世人报恩，大多只报一生，设同孟宗董永之孝，祗说分报而已，今经所说，欲度多生父母恩，这才是全报。

　　关于报恩，是每个良知自爱的孝子贤孙们，是不能逃避这种责任心的，在佛经说：‘假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。’又云：‘假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。’佛是提倡大孝的圣者，从旷劫以来，常行仁孝，真是一个能说能行的大孝圣者，所谓：‘大孝释迦尊，累劫报亲恩。’以下我暂引佛陀往昔一段为狝猴王救母的故事来说，藉知佛陀往昔作了兽类，还尚晓修其孝行。

　　如经云：‘佛在舍卫国，告诸比丘言：我今欲往忉利天上，夏坐安居，为母说法，汝诸比丘，谁乐去者，当随我去，作是语已，即往忉利天上，在一树下，夏坐安居，为母摩耶及无量诸天说法，皆获见谛，还阎浮提。诸比丘言：“希有世尊，能为其母，九十日中，住忉利天。”佛言：“非但今日，我过去时，亦曾为母，拔苦恼事。”时诸比丘，而白佛言：“过去所为，其事云何？”佛言：“往昔久远，雪山之边，有狝猴王，领五百狝猴，时一猎师，张网围捕。”狝猴王言：“汝等今日，慎勿恐怖，我当为汝破坏彼网，汝诸狝猴，悉随我出，即时破网，皆得解脱，有一老狝猴，担儿脚跌堕于深坑，狝猴王觅母，不知所在，见一深坑，往到边看，见母在下，语诸猕猴，各自励力，共我出母，时诸猕猴，互相捉尾，乃至坑下，挽母得出，离于苦难，况我今日，拔母苦难，尔时拔免深坑之难，今复拔母三恶道难。”佛告诸比丘：“拔济父母，有大功德，我由拔母，世世无难，自致成佛，以是义故，诸比丘等，各应孝顺供养父母。”’

　　佛教的传统，教化众生，了脱生死，固属本教的要旨，我们明白此身虽是幻躯，倘若不假父精母血构成，那有这个身躯做为修道之器？所以，此身既属父母所有，我们就应孝养父母，这才尽了儿子的责任。佛的孝行，的的确确可做为我们最好的模范。现在目连是佛弟子，得佛法诲，以佛至孝之道，拳拳服膺，此可说是有其师，必有其徒，而佛家的孝，确有传统性的。

　　至于孝的反面，就是不孝，当今世风不古的今日，要找一个真以行孝的人，真是少如凤毛麟角。骂父打母，不孝之举，充耳常闻，比比皆是。如佛经里所说：‘横簪头上，既与索妇，得他女子，父母转疏，私房内室，共妻语乐，父母年高，气力衰微，终朝至暮，不来借问，或复父孤母寡，独守空房，犹如客人，寄止他舍，常无恩爱，或无襦被，寒冻苦辛，厄难遭之太甚，年老色衰，多饶蚤虱，夙夜不卧，长吟叹息，何罪宿愆，生此不孝之子，或时呼唤，嗔目惊怒，妇儿骂詈，低头含笑！’

　　现在像这种人，世上真是多得很，一个不孝的人，当然是没有好的结果，天地间也决不容许这种人，下面我且引几部经典可来证实不孝的人，应得之报，显然是有的。

　　如经所说：‘昔迦默国，鸠陀扇村中，有一老母，唯有一子，其子勃逆，不修仁孝，以嗔母故，举手向母，适打一下，即日出行，遇逢于贼，斩其一臂，不孝之罪，寻即现报，苦痛如是，后地狱苦，不可称计。’

　　‘又有一妇，禀性很戾，不顺礼度，每有所为，常与姑反，得姑嗔责，恒怀不分，嗔心转盛，现欲杀姑，后作方计，教其夫主，自杀其母，其夫愚痴，即用妇语，便将其母，至旷野中，缚结手足，将欲加害，罪逆之甚，感彻上天，云雾四合，为下霹雳，霹杀其儿，母即还家，其妇开门，谓是夫主，问言杀未？姑答已杀，至于明日，方知夫死，不孝之罪，现报如是，后入地狱，受苦无量！’