敦煌造像中佛陀袈裟的色彩：依于佛制合于现实3

268窟西壁（北凉）（图片来源：资料图）

关于佛陀所着袈裟的颜色，可以找到一些文字记载。在《敦煌学大辞典》“袈裟”条：“佛教之法服。敦煌彩塑、壁画中的佛陀、罗汉、僧侣皆着之。其形制为长布不加裁剪，衣法裹身。按佛教戒律，僧服不准用细柔绢帛，以示节俭，故又名赤布僧伽梨（大衣）。”在《魏志》卷三十裴注中引《西戎传》说：“浮屠太子也，父曰屠头邪，母云莫邪，浮屠身服色黄。”这是汉地人对释迦如来衣色的记载。佛教不许贪恋一切可以使人贪恋的事物，追求朴实无华的生活，所以规定法服的颜色必须是一种不正色，大约最初首选的是“Kasāya”，它的本意是指一种草，引申为由这种草取汁染色而成的“赤褐色”，再进一步引申出的意译就是“不正色”（不纯正的颜色）。《四分律》卷39衣犍度初云：“如是十种衣应染作袈裟色持。”据说，古代南亚次大陆的猎师就常穿这种颜色的衣服，释迦牟尼出家之时所着的袈裟就是与一位猎人换的。《大唐西域记》卷二中说：那揭罗曷国六醯罗城有释迦如来的僧伽胝袈裟，是细毡所作，色赤黄。又《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷29中说佛的姨母大世主与五百释女出家，便是着赤布僧伽胝衣。《大唐大慈恩寺三藏法师传卷二》说，梵衍那国有阿难弟子商诺迦缚娑的九条僧伽胝衣是绛赤色。《善见律毗婆沙》卷2中说，阿育王时大德末阐提到罽宾犍陀罗吒国教化，在雪山边阿波罗婆楼池水上行，身着赤衣。《毗尼母经》卷八举出十种树皮、树叶等可用于染色。《萨婆多毗尼毗婆沙》中说只可皂色、木兰色（音译为“乾陀”色，据说是一种赤黑色）作衣。有一种叫做“乾陀”的植物，它是梵文Gandha的音译，是一种产在南亚次大陆南部的乔木，树皮可供染色用。有的《律》中说，它染出的色是赤黄色；也有的如上述所说是赤黑色。当然，因为古代染色常为多次染，颜色自然会有深浅之分。

据《四分律戒本》中说，三衣的合法颜色为青、黑、木兰三种。所谓青色，并非真青色，而是古铜色；黑色也不是纯黑，而是由集泥等染过的泥色，我国丛林习用的墨色以及深浅不等的灰色；木兰色，这是带有黑色成分的赤色。木兰是一种树名，皮赤黑色，可以染衣，我国的四川省有此树。《一切经音义》卷59中说：“诸木中若叶若花等不成五味，杂以为食者则名袈裟……天竺比丘多用此色。或言缁衣者，是当初译之时见其色浊，因以名也。”以上的所谓青、黑、木兰、缁这四种颜色，和前面所述“赤”色的分类会有一些交叉，有些只是描述不同，其实应是同一种颜色。如：“青”为古铜色，也就是一种赤黄色；“木兰色”就是赤黑色。如此总结出以下几种袈裟的颜色：绛赤色、青（赤黄色）、缁／黑（皂）、木兰色（赤黑色）。按照归类，莫高窟北朝时期所出现的佛陀衣着的造像的色彩，基本上是与律制中所记载的“袈裟色”是相一致的。