正释经文-甲一序分

正释经文-甲一序分

 　　狱卒答道：‘世间有人，作其罪福，如汝所作，入海采宝，经历诸城，时间又暂，然后当来代汝受罪，此铁轮者，终不堕地。’

　　慈童女又问道：‘我作何福，复作何罪？’

　　狱卒答道：‘汝在阎浮提，日以二钱，供养于母，故得琉璃城，四如意珠，及四玉女，四万岁中，受其快乐。四钱供养母故，得颇梨城，八如意珠，八玉女等，八万岁中，受诸快乐。八钱供养母故，得白银城，十六如意珠，十六玉女，十六万岁，受于快乐。十六钱供养母故，得黄金城，三十二如意珠，三十二玉女，三十二万岁，受大快乐。以拔母发之罪，今得戴此铁火轮，不曾堕地，有人代汝，乃可得脱。’

　　慈童女又问道：‘今此狱中，有人受罪和我相同否？’

　　狱卒答道：‘百千无量，不可称计。’

　　慈童女闻已，即作思惟：我因少意逆母，而拔母发，致受此罪，况世人大逆不孝，所受之罪，当比这更重，慈童女想到这，不禁毛孔悚然，慈童女为救世人之故，便发誓愿：‘愿我代为一切众生受苦。’

　　慈童女发是愿已，头上铁轮顿然堕落于地，这时慈童女便驳问狱卒道：‘你说此轮，不曾堕地，于今为什么会堕落于地呢？’

　　狱卒一听此话，不但不与辩驳，像野蛮地又不与他讲理，一股嗔忿心用铁叉打慈童女头，慈童女骤时命终，即生兜率天。

　　尔时慈童女，是什么人？就是当今释迦牟尼佛的前身。

　　佛告诸比丘：‘于父母所，少作不善，获大苦报，少作供养，得福无量，当作是学，应勤尽心，奉养父母。’

　　佛说这段故事，实在是含有很大的教育性，我们生做一个人，世代相袭，应有义养，现在我们孝人，相信后人必来孝我，这是理所必然，若是擅行不孝，此不但失掉了做人的意义，而且辜负了父母一番抚养的苦心，慈乌尚有反哺之报，羊犹有跪乳之恩，设使我们对于父母不孝，真是不如此等禽畜之类，唐朗诗人白居易有首赞慈乌诗：‘慈乌失慈母，哑哑吐哀音，昼夜不飞去，经年守故林，夜夜夜半啼，闻者非沾襟，声中如告诉，未尽反哺心！百鸟岂无母，尔独哀怨声，应是母慈重，使尔悲不任！昔有吴起者，母殁丧不临，嗟哉斯徒辈，其心不如禽！’我们要学一个高尚的人格，和一个誉为有孝养的人，那么我们就应向佛陀一方面学习，和目连尊者那种悲心救母的孝行看齐，这檬做人，才有意义，那么这样，这才不辜负父母一番苦养的心意呵。

　　丙三 寻观处所

　　即以道眼，观视世间。

　　目连父母亡时，目连尚未得道，故不知父母生于何处，现今目连得道，力可能追，故能寻观。道眼，即天眼通，由以证道，故云道眼，此即能观智。世间，是所生处，即所观境。世，是迁流义，间，是间隔义，就是说世间形形色色的万物，瞬息迁流万变，各有间隔不同，故云世间。世间有二：就是众生世间、器世间；众生，是指六道一切有情，有知觉的灵性；器世间，是众生所依止处，如十方无量世界，这些世界，犹如器般。

　　丙四 得见母苦

　　见其亡母，生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。

　　现在目连不见其父，只见其母，这就证明父生乐处，因父生乐处，故不假施救，母生鬼道，已属三途，复见饥饿，乃鬼中极苦的鬼，因此触动目连的悲心，求佛施救，所以本经正宗分，皆由此发起。

　　生饿鬼道，是招感异熟果，若非诸大德之力，实不容易超拔，现在目连之母，堕于鬼道，好是其子，宿植德本，生逢佛世，禀性有非凡之孝，故能深感佛恩，教其盂兰盆供，以救其母脱离饿鬼道苦。

　　饿鬼的报应，是饥饿，食不下，常不见饮食，积劫不闻浆水之名，伺求人间秽物，据瑜伽师地论说，饿鬼有三障：

　　‘一、外障，谓此饿鬼，常受饥渴，皮肉血脉，皆悉枯稿，头发蓬乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌，自舐口面，慞惶驰走，处处求食，所到泉池，便见其水，变成脓血，自不欲饮，如是等鬼，由外障碍饮食，是名外障。二、内障，谓此饿鬼，咽如针，口如炬，其腹宽大，由此因缘，纵得饮食，不能啖饮，如是等鬼，由内障碍饮食，是名内障。三、无障，谓有饿鬼，名猛焰鬘，虽以饮食，无有障碍，然随其所饮之物，皆被烧然，变成火炭，由此因缘，饥渴大苦，是名无障。’

　　经典所说：‘目达母亲悭贪，不只一世二世悭贪，是多生多世悭贪，现在所受饿鬼道报，是酬引宿世业因故。’经云：‘定光佛时，目连名罗卜，母字青提，罗卜欲行，嘱其母曰：若有客来，娘当具膳，去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵，儿归问曰：昨天客来，若为备拟？母曰：汝岂不见设食处耶？从尔已来，五百生中悭吝相续。’这样，一世二世悭贪，罪已定论，况五百世悭贪，所以现在感饿鬼道报，罪是应得的。

　　可是现在一般人，对于人生的循环，往往看不透彻，人之来生，赤手而来，人之死去，赤手而去，何以悭财吝物，而善不为？试问，虽有家资千万，死后遗托何人？纵是子孙贤孝，尚有追思之念，解曩布施，做点功德，回向父母恩德，倘若子孙不孝不贤，贪淫纵色，不顾家声耻辱，挥霍无度，结果，不但荡家破产，恶声四扬，犹使父母在九泉之下受辱，所以一个有高深远识的人，决不这样愚蠢，遗留许多金钱让他儿孙猖獗花费，反而害了他后一代儿孙们，我们应该回顾，何不趁著自己活时，向人类以互助之精神，慷慨助人，做点公益事业，培养自己来生，这才有意义的事。不然的话，若为子孙著想，堆金积玉，一毛不拔，结果，是害己害人！须知世上无常，父母兄弟，至亲骨肉，一朝堕落，各不相代，到了那时，真是悔之莫及。现在目连母亲因了悭贪，受斯恶道鬼报，这是显然作为我们一个最好的借镜，至于佛经，引古述今，这是无非要使我们见到闻到有所警惕而已。

　　丙五 为母悲救

　　目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。

　　悲哀，目连虽证法理，已破我执，以本来说，应无世间悲喜哀乐情绪，现在示现悲哀状态，这是表现目连孝笃天真，所以一见隔生老母，纵是容颜如旧，也哀也泣，何况现在目睹老母皮骨连立，鬼形鬼状，这样安不使目连痛哭流泪，悲哀不已，反过来说，设使目连看了，无动于心，又无悲哀表现，那能表现目连内心的孝悃？所以目连的悲哀，这是人伦之常，也表孝笃之举。

　　钵饭往饷者，目连单以悲哀，也无济于事，既是其母腹里空虚，苦若倒悬，现在唯有救急办法，只有先饷钵饭，以解一时饥渴，藉延喘息命根，这才是临急最好的办法，故以钵饭往饷。

　　丙六 恶习未忘

　　母得钵饭，便以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

　　这几句，乃述其母恶习未忘，而不得食的劣缘。文分两种解释，上三句，正示恶习未忘，下三句，示出内障劣缘。

　　初中，母见钵饭，因恶习深故，依然显出旧时悭贪状态，恐饭被人所夺，‘便以左手障钵，右手搏食。’这种举动，是其恶习未忘，也可现出目连母亲的悭贪程度，已到了极点。

　　次示出劣缘，目连母亲既是这样悭贪，纵是其子神得六通，道证四果，也不能解其恶缘，所以感受‘食未入口，化成火炭，遂不得食’的恶果！这样看来，目连母亲所感的饿鬼道报，是属内障饿鬼，此种劣缘，皆由心缘所变，非是外境所致。上来释序分竟。