夹纻脱胎漆器与中台十八罗汉2

夹纻漆像又称为“脱胎夹纻”，大都是用来塑造雕像，可以说是最早的翻模技术。由于立体塑像其造形不是几何的圆或方形，因此用木胎反而费事，所以是以泥土为胎，先将完整的造形以泥塑作成，之后再以纻麻(夏布)及生漆调瓦灰层层交错。由于生漆加上细瓦灰具有水泥般的坚固强度，加上纻麻的张力，犹如建造房子，纻麻就是钢筋，生漆瓦灰即水泥。当纻麻与生漆纵横交错五至六层后，待其干固，便将泥形土胎挖出，由是成为内心中空的生漆造像基形，表面再以生漆调色加以打磨装饰。所以“脱胎夹纻”与“木胎夹纻”最大的不同，就是脱胎夹纻必须经过脱模的工序。元代虞集在《道园学古录》中记载：“漫帛土偶而髹之，已而去其土，髹帛俨然成像。昔人尝为之，至正奉(刘秉元)尤极好，抟丸又称脱活，京师人语此。”可见元代称生漆夹纻像为抟丸或脱活。

据唐法琳《辩正论》中的记载：“晋常侍戴(逵)安道，学艺优远，造招隐寺，手自制五夹纻像，并相好无比。”梁简文帝曾作《为人造丈八夹纻金荡像》文，可见夹纻漆像自六朝，即已流传，后来唐代玄奘法师于瞿萨怛那国(于阗)所见夹纻立佛像，据传来自龟兹。

唐天宝二年，扬州大云寺鉴真和尚东渡日本传法，夹纻造像之法由是传入彼邦，鉴真和尚之像，迄今尚存于日本奈良唐招提寺。日本人通称此造像工法为干漆，致使现在欧美及一般人只知有干漆而不知有夹纻脱胎之名。后来明代黄成所著《髹饰录》就有明言“重布胎”的方法，知为夹纻脱胎的遗法，之后明清两代一般漆器，宫廷所使用朱漆碗盘碟之类，大都用脱胎漆器来制作。

夹纻制像因质轻，便于携运，我国早期的脱胎夹纻佛像大都流落国外，现在美国的大都会博物馆及西雅图博物馆各藏有唐代的夹纻脱胎佛坐像。

台南开元寺十八罗汉（图片来源：慧海佛教资源库）

中台夹纻脱胎十八罗汉像

供奉于中台禅寺四天王殿两侧的十八罗汉像，系用目前的生漆夹纻脱胎工艺所制，中台禅寺开山方丈上惟下觉大和尚感于传统夹纻漆像工艺对于佛教艺术的重要性，及为了保存这项传统工艺的用心，才有我们现在所看到的这十八尊罗汉像。以此组罗汉像来说，深具二种不同的意义：

(一)历来对于十八罗汉的名称说法纷杂不一。宋代以前只有十六罗汉，而五代的贯休和尚所绘“十六应真像”可说是最早的画本，其引用名称来自于唐代玄奘所译之难提密多罗的《法住记》，每一尊者都采梵名，如第一尊“宾头卢”。文中并记载十六罗汉的名号、住处及具备三明、六通、八解脱等功德。其实，早在六朝时竺法护所译的《弥勒下生经》即曾见四阿罗汉，而北凉的《入大乘论》中亦可见十六罗汉“取筹护法，住寿世界”的说法。罗汉信仰源于印度，但目前尚未看到有关的绘画或雕刻。中国美术史上曾记载，南北朝时戴逵与张僧繇绘有五天罗汉、佛十弟子、十六罗汉等名迹，但是都没有留存下来。唐以后陆续发现罗汉像的造形，如龙门唐代的看经寺洞。自五代以后，约于宋淳熙年间，十六罗汉始演变为十八罗汉，其名号分为两系统，一是在十六罗汉外，加上庆友及宾头卢，此系统是来自于苏轼的“十八罗汉题赞”。另一系统是十六罗汉加上降龙及伏虎二尊，后来在此基础上，把原来十六罗汉的梵名称号改为中文名号，如读经罗汉、长眉罗汉、摘星罗汉等，而成为第三种系统。中台十八罗汉在名号上已与如上三种系统不同，而是以佛陀的十大弟子加上佛陀成道最初所度化的五比丘及竺法兰、摄摩腾、达磨祖师合为十八尊者，可谓是中台十八罗汉。

(二)将十八罗汉的名称确立后，依据经典记载加以设计、造形，工艺完全是以传统夹纻脱胎技法所制，一方面保留传统技艺；但是为了补传统制法的缺点，而加上现代以石膏翻制外模的技术，使造形更加准确，然后再于表面加以描金彩绘。另一方面创造新的造形，是“佛法艺术化”的另一层表现。

所以，不论是就保存传统夹纻脱胎技法，或是就佛教艺术上来看，中台十八罗汉可以说是传统中有创新，现代化创造中留存传统的例子。