端午节与佛教文化(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article21/214369.html)

端午本是中国传统节日。但韩国以“端午祭”向联合国申请“人类传说及无形遗产著作”并得到批准, 这表明韩国对端午的重视不亚于中国人。其实端午早传到韩国、日本、越南, 古代韩国也像中国一样在端午节放假, 韩国江原道江陵市每年举办“端午祭”庆典; 日本古代每年举行端午庆典, 成书于宋代的日本名著《源氏物语》第二章载: “五月端阳节, 人人急于入朝参贺。”这天日本男人骑马射箭, 女人穿着中国服出外游玩一庆祝节日; 古安南( 越南) 有个国王的名字名叫陈端午。英国哲学家怀特海说, 从文明的历史和影响的广泛看, 中国文明是世界上自古以来最伟大的文明[1], 这个特点也表现在端午与中国佛教的关系中。

　　一、端午起源的真正原因见于佛典

　　一般认为端午节起源于战国屈原。梁吴均《续齐谐记》: “屈原五月五日投汨罗而死, 楚人哀之, 每至此日, 竹筒贮米, 投水祭之。”但五月五日节俗已见于春秋, 《琴操》: “介子绥[推]??遂抱木而烧死, 文公令民五月五日不得发火。”这比屈原早300 多年。《史记•孟尝君列传》:“五月子者, 长与户齐, 将不利其父母。”《索隐》引《风俗通》: “俗说: 五月五日生子, 男害父, 女害母。”孟尝君生于公元前346 年, 比屈原自杀早了近70 年, 可见端午节最初并非因为屈原。

　　端午节缘于五月是凶月的古老观念。晋董勋《问礼俗》: “五月俗称恶月。”这个观念缘于上古, 云梦睡虎地秦简《日书》甲种《玄戈》: “五月, 东井、七星大凶, 胃、参致死。”东井, 即二十八宿之一的井宿, 因它在玉井之东, 故称。这虽见于秦代, 但却历史久远。《礼记•月令》: “仲夏之月, 日在东井。”在中国古代天文学中, 东井星主管五月。汉王充《论衡•说日》: “当夏五月, 日长之时在东井, 东井近极, 故日道长。”五月不吉观念渗透到民间, 南朝宗懔《荆楚岁时记》: “五月, 俗称恶月, 多禁忌。”五月为凶月,是端午赖以建立的文化基础。

　　端午最初作端五。唐李匡乂《资暇集》卷中“端午”条引晋周处《风土记》: “仲夏端五, 烹骛角黍。”《艺文类聚》卷四引《风土记》仍作“端五”云: “端, 始也。谓五月初五日也。”五与午同音通用, 《周礼•壶涿氏》: “午贯象齿”郑注:“午故书为五。”端五后作端午。古人忌重, 五月五日重五,被视为大不吉。《抱朴子》: “或问辟五兵之道, 答曰: 以五月五日, 作赤灵符, 着心前。”北魏魏收《五日诗》: “辟兵书鬼字, 神印题灵文。”《艺文类聚》卷四载《续汉礼仪志》:“五月五日, 朱索五色、柳桃印为门户饰, 以止恶气。”道教《八道秘言》称五月五日为“地腊日”, 《杨公忌》: “( 五月) 初五日, 不宜问疾, 名地腊日。”原始的五月五日禁忌与粽子、龙舟等拯救屈原等没有关系。

　　但端午的真正原因却见于佛典。《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会( 法) 演和尚语录》: “端午, ( 白云禅师)上堂, 举( 言曰: ) 昔有秀才造《无鬼论》, 论就, 才放笔, 有鬼现身, 斫手谓秀才云: ‘你争[怎]奈何? ’白云当时若见,便以手作鹁鸠嘴, 向伊道: ‘谷谷孤。’”这里出现了“鬼胆包天”的场面: 秀才撰写《无鬼论》时恶鬼立即现身挑衅:你秀才又能把我怎么办? 白云法演禅师只得滑稽地对鬼学布谷鸟叫, 端午节时恶鬼猖獗已极! 换言之, 端午节的真正原因是恶鬼作祟。慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载: 南宋高宗绍兴二十八年( 1158) 五月五日普觉禅师上堂云: “今朝又是五月五, 大鬼拍手小鬼舞, 蓦然撞着桃符神, 两手椎胸叫冤苦”, 端午时大鬼拍手小鬼舞, 鬼撞桃符神, 鬼竟然如此猖獗。因此, 端午的原始动机是驱邪镇鬼。端午时寺庙中也要烧香敬鬼, 如舒州白云山的和尚在端午节时: “僧问: ‘今朝五月五, 权罢薅芸鼓。虽是无事人。亦请烧一炷。’( 白云禅) 师云: ‘急急如律令。’( 僧) 进云: “也待小鬼做个伎俩。”( 白云禅) 师云:‘钟馗吓你。’( 白云禅师) 乃云: ‘今日端午节, 白云有一道神符也, 有些小灵验, 不敢隐藏, 举似诸人: 一要今上皇帝、太皇太后, 圣躬万岁; 二要合朝卿相、文武百官、州县寀寮, 常居禄位; 三要万民乐业、雨顺风调’。有个符使却来报白云( 禅师) 道: ‘诸处尽去, 偏只为神通小, 不奈一件事何。’??”