桑耶寺的壁画艺术2

从以上史料我们不难看到桑耶寺兴建时壁画创作的基本风格。赤松德赞去世后，恰好遇到朗达玛国王的拥苯灭佛时期。十世纪前后，吐蕃朗达玛后裔意希坚赞占据山南，为一方割据霸主，并成为桑耶寺寺主。公元970年，他曾派遣鲁梅等七人到多康地区随喇钦学习佛法，由此形成了藏传佛教“后弘期”下路弘法之始，使得桑耶寺佛法得以传续，但后来由于鲁梅与拔热之间的矛盾，造成了桑耶寺不少殿堂被火烧毁，亦造成了桑耶寺早期佛像与壁画的破坏。

公元十一世纪，热译师多吉查巴带着几千名信徒来到桑耶寺，严惩了寺院管理不善的僧人，并对桑耶寺进行了自建寺以来的第一次修缮。据藏史料记载，当时参加修缮的整墙工、木匠、画工等各类技术人员达五百多人。热译师主持的修葺活动使得桑耶寺早期的造像与壁画艺术风格又有了新的变化，除了补绘残存的壁画外，维修的殿堂还进行了新的壁画绘制，从某种角度讲莲花生时期的桑耶寺壁画风貌逐渐丧失。但他的功绩在于使得朗达玛灭佛后，桑耶寺中断了的佛法得以延续与光大。

十四世纪下半叶，萨迦派高僧索南坚赞又对桑耶寺进行了一次规模不小的修葺，他著名的历史著作《西藏王统记》也是在桑耶寺完成的。自他之后，这座原为藏传佛教宁玛派的中心寺院，改属为萨迦派管理，只有护法神殿仍由宁玛派僧人主持。格鲁派执掌西藏的政教合一大权后，桑耶寺的行政事务均由噶厦政府直接负责管理，但是桑耶寺的宗教事务一直由萨迦派执掌，桑耶寺的历任座主也由萨迦派委任，这一传统从元朝一直沿袭到了1959年西藏民主改革前。

需要指出的是，第斯•桑吉嘉措时期，遵从七世达赖的嘱托，于1770年对桑耶寺又一次进行了大规模的修缮和扩建工程。其殿堂内的造像和壁画在原作品上，重新绘制了壁画，因而，早期壁画的原作已难看到，我们现今欣赏到的壁画明显带有元明清时期的壁画风貌。

桑耶寺壁画内容极为丰富，但比较有独特风格的壁画题材是“桑耶史画”、“西藏史画”、“宴前认舅”、“莲花生传”、“舞蹈杂技”等内容。在桑耶寺乌孜大殿一、二楼回廊上的壁画，尤以东大门左侧回廊的壁画最为精美生动。壁画以连环画的布局形式，详细描绘该寺兴建的全部过程，例如桑耶寺竣工时，赤松德赞亲临现场主持开光大典的盛大恢宏喜庆的场面。莲花生、寂护为吐蕃第一批僧人巴•色朗、藏勒珠、麻•仁钦却、昆•鲁益旺波、巴•赤协、恩兰•吉瓦却央、白若杂那七人剃度出家（藏史称为吐蕃“七觉士”），苦修求佛的场面。壁画还真实生动地记录了桑耶寺历史上遭受火灾和火灾后重修寺院的场景。的确，这种“寺史画”，完全是将“寺史形象化、生动化、大众化的一部连环画”，在桑寺建史壁画中还绘制了格鲁派四大寺院甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺等建寺的壁画作品。