弥勒像由庄变谐人人喜欢1

无锡灵山风景区百子戏弥勒（图片来源：凤凰网华人佛教）

宁波阿育王寺弥勒（图片来源：慧海佛教资源库）

解读佛教造像

佛教在中国的传承实际上就是逐渐中国化的过程，佛教造像因此也带有越来越浓的汉化色彩。着装变了，形象变了，表情也变了。中国的佛教造像明显有别于印度式造像，而变化的结果是使佛教造像更容易被中国人接受。人见人爱，笑口常开的大肚弥勒就是一个成功的范例。

俗话讲，“天下名山僧占多”，佛教寺庙多居山林之处，因此寺庙大门称为“山门”。由山门往里走，第一重殿便是天王殿，殿内有六尊佛教造像。殿中间是弥勒像，面对山门，他的背后是韦驮像，面对大雄宝殿，两尊造像背靠背，中隔板壁。殿两侧是四大天王像。

韦驮像和弥勒像给人的感觉完全不同。韦驮像多为童子状，穿着全身甲胄，手执金刚杵，模样威猛。而弥勒像为一尊胖大和尚，袒胸凸肚，箕居而坐，手掐串珠，笑容可掬，令人一见顿生亲切之感，欢喜之心。弥勒像旁常有一副对联，上联是：“大肚能容，容天下难容之事”，下联是：“笑口常开，笑世间可笑之人”。

然而，弥勒的本相并不是如此，这尊造像已经完全汉化，并被注入了诸多中国文化元素。据《弥勒经》记载，弥勒出生于古印度南天竺劫波利村波婆利大婆罗门，弥勒是他的姓，意译为慈氏，阿逸多是他的名，意译为无能胜。也有人认为阿逸多是姓，弥勒才是名。

白居易是一位弥勒迷

佛经还记载，弥佛跟随释迦牟尼修炼，却先佛入灭（圆寂，即去世），升到兜率天成了弥勒菩萨。在人们熟知的《西游记》里，兜率天宫是太上老君居住炼丹的地方，而在佛经里，它成了弥勒的乐园。兜率意为喜足，居此天者，欢喜满足。其中有内院和外院之分，外院是诸天人游乐之处，内院是补处菩萨住处。所谓补处菩萨，是指修菩萨已达最高境界而待时下生人间成佛的菩萨，即候补佛。据说释迦牟尼下生成佛前，就曾以补处菩萨的身份住在兜率内院。释迦牟尼成佛后，弥勒接替他的位置，也以补处菩萨身份住在兜率内院。

对许多佛教徒来说，兜率天是有极大诱惑力的境界。唐代玄奘法师临死前，一心念弥勒，祈求往生兜率天。大诗人白居易晚年也是一位弥勒迷，他在《画弥勒上生帧记》中说：“先是乐天归三宝、持十斋、受八戒者有年岁矣，常日日焚香佛前，稽首发愿。愿当来世，与一切众生同弥勒上生，随慈氏下降，生生劫劫，与慈氏俱。永离生死流，终成无上道。今因老病，重此证明，所以表不忘初心，而必果本愿也，慈氏在上，实闻听前。”东晋的道安和尚及他的一些弟子，也曾屡屡发愿要以兜率天为归宿。

印度的佛像菩萨像，头发短而蜷曲，眼睑下垂，表情严肃，不会嬉皮笑脸，弥勒像也是如此。河北正定隆兴寺里有一座慈氏阁，阁里立着一尊印度式的弥勒像。这尊弥勒像眼观鼻，鼻观心，凝神入定，妙相庄严，与中国式的弥勒像迥然不同。

妙相庄严的弥勒被中国人改造成形象诙谐的大肚和尚，并非无中生有，而是事出有因。原来，五代后梁贞明年间，明州岳林寺（在今浙江奉化）有一位和尚，法名契此，号长汀子，身材矮胖，形象猥琐，随处坐卧，四处化缘。《历代神仙通鉴》称，这个和尚“常以杖荷一布袋，凡供身之具，悉贮袋中。卧雪不沾，示人吉凶，应期无忒。天将雨，即着湿布鞋，亢旱，即曳木屐。居民以此为验”。契此和尚的疯癫行为，引起了人们的兴趣，因而名噪一时，被称为布袋和尚。因契此临终前说偈“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识”，世人便以为布袋和尚就是弥勒的化身，于是，北宋逐渐以大肚弥像取代印度式弥勒造像。