不劝人出家

不劝人出家

 
　　光出家五十五年, 绝不说教人出家一句话。以今之人一出家, 皆变作懒惰懈怠之类, 此是上焉者。下之则破斋犯戒, 无所不为。以故我誓不收徒弟, 不劝人出家。此犹是清朝的景象。民国以来, 政府屡欲驱僧夺产, 广东陕西河南许多大寺, 均拆毁改造。然犹有一班僧俗极力维持, 尚能苟延岁月。否则早已全国了无僧人之声迹矣。汝且在家修持, 是为最稳当之修持。我已七十有五, 旦夕将死, 一身尚嫌其多, 岂肯又收徒弟。如不听我说, 即非我皈依弟子。任汝所为, 汝切勿见我。见我水也不许你喝。我连我都照应不来。你即欲以一封皈依信, 要我供给你一生。我无此精神财力, 供给此不受师教之人。你把出家当做一件大快活事, 不知今日之僧, 直是无有生路可走耳。要寻死路, 又何必以出家寻之。（复逢辰居士书）

　　出家者, 第一要真发自利利他之大菩提心, 第二要有过人天姿, 方可剃落。否则不可。至若女人有信心者, 即令在家修行, 万万不可令其出家。恐其或有破绽, 则污败佛门不浅矣。男若真修, 出家更易。以其参访知识, 依止丛林也。女若真修, 出家反难。以其动辄招世讥嫌, 诸凡难随己意也。如上拣择剃度, 不度尼僧, 乃末世护持佛法, 整理法门之第一要义。（复泰顺谢融脱居士书二）

　　凡事当按自己之职分, 以为计虑。明知其不可, 而又常欲为之, 岂非无事生事, 徒扰心神, 有何益乎。汝之所问, 汝已知其不能, 何又问我, 我岂能越理教汝乎。况今之学佛, 甚为便利, 不似昔年, 非出家, 遂难闻法修行也。现今邮政大通, 在处之经, 皆可请致, 天下知识, 均可请教, 何必出家方能修行乎。须知今日出家, 反不若在家居士之有益。以法弱魔强, 恶徒邪党, 常怀欺僧夺产之心。若处山林寂静之处, 则小人竟为夺数升米, 几件衣, 几圆钱, 而行打杀, 其危险非古昔所有。即在城市, 亦难免无人事往还。谁能一事不为, 安受供养乎。光以无能之人, 在普陀二十余年, 只以随众吃饭而已。自民七蔚如印文钞以来, 亦是终日为人忙。汝意谓出家便一无所事乎。不知出家, 若撑持道场, 宏扬佛法, 其事更多。即作自了汉, 而所须衣食, 总须经营, 日食三餐, 当必料理。若不修持, 尚多闲暇, 若勤修持, 则忙无已时。汝欲受皈依, 当于佛前礼拜自受。今为汝取法名为慧懋, 谓以佛法自勉勉他, 以期敦伦尽分, 不悖佛教之人乘天乘, 信愿念佛, 实行佛教之横超法门。任是佛菩萨现身, 亦不肯离此二途, 另修别法。则虽未能得佛心, 却实能够仗佛力。末世众生, 不以信愿念佛, 求生西方, 万难了生脱死。且勿以不能遍研大乘经论, 遍通禅, 教, 律, 密为欠。倘置净土一法, 纵能遍得经论之奥, 遍通诸种法门, 或恐了生脱死一事, 尚在未来不知经若干世若干劫也, 说甚父母许不许。光一向不赞成人出家, 况今之乱世, 多半都以俗欺僧乎。至于受戒, 不妨亦在佛前多多忏悔, 自誓受之, 如文钞中与福贤女士书所说。然无论受戒不受戒, 既皈依三宝, 必须持此五事, 不敢有犯, 方为正信佛弟子。若以未受五戒, 于此五戒不须注意, 则尚不足为正人君子, 况佛弟子乎。诸恶莫作, 众善奉行, 一切善法悉宜修, 一切恶法悉宜断, 是为佛教之略戒经。今之世运, 坏至其极者, 以儒者破斥三世因果, 六道轮回, 为佛骗愚俗之说。故儒者均不以三世因果, 六道轮回为训, 以致善无以劝, 恶无以惩。及乎欧风一来, 则靡然从之。使大家都知有三世因果, 六道轮回之事理, 则何至互相残杀, 以致杀劫永无了期也。呜乎哀哉。（文钞续编卷上·复杨树枝居士书四）