辽金佛教寺院的建筑特色1

天津蓟县独乐寺观音阁（图片来源：慧海佛教资源库）

山西应县佛宫寺释迦塔（图片来源：慧海佛教资源库）

中国的辽金时期佛教兴盛，建造了大量佛教寺院，有很多遗构保留至今，成为研究中国古代建筑史的重要实例，也为辽金建筑在中国建筑史中地位的判定提供了依据。对于辽代统治者来说，信奉佛教是其吸收汉地文化，借以统治汉人的工具。因此，辽代皇帝研究佛教，支持佛教的发展。在辽圣宗、兴宗、道宗三朝（983—1100），佛教在辽统治地区曾兴盛过100多年，朝廷采取了若干保护与支持佛教的活动，支持寺庙兴建和寺院经济的发展。圣宗之女秦越大长公主舍南京私宅(辽南京即今北京西南地段)，建大昊天寺，同时施田百顷，民户百家。现存著名辽代寺院建筑中与皇室有关者不乏其例，如蓟县独乐寺、大同华严寺、应县佛宫寺、庆州白塔寺等。当时的一些权贵富豪也效仿皇室，支持佛教的发展。因此辽代统治虽短，领域不过华北、东北地区，在其统治地区内兴建佛寺数量却相当可观，现存的著名辽代塔寺就有几十处。金代在入主中原以前，已从高丽、渤海国方面传入佛教。在其以武力征服辽、宋之后，便确定“以儒治国，以佛治心”的统治策略，皇室出资兴建佛寺。例如太宗在金天会年间（1123—1137）为海慧大师在燕京（中都）建寺，此寺熙宗时命名为大延圣寺，世宗时改名为大圣安寺。熙宗还命僧海会（？—1145）为他在上京会宁府建大储庆寺。世宗在中都为玄冥禅师建大庆寿寺，并赐沃田20顷，钱2万贯。重建昊天寺，赐田百顷。修建中都郊外之香山寺，并改名为永安寺，赐田2000顷，钱2万贯。同时世宗还在辽阳建清安禅寺。后来其母贞懿太后出家为尼，又于清安禅寺别建尼院，由内府出资30万贯。并施田200顷，钱百万。

由于辽金两朝长期占据中国的北部疆域，导致辽金建筑因袭隋唐之制，又发展出了许多具有辽金地域特色的建筑。与此同时，宋代在中原所兴建的建筑已经发展成熟，并有专为施工提供的著作《营造法式》。在辽代中后期，随着边疆地区与宋王朝战事的缓和，辽与宋的文化交流渐渐频繁，汉工匠进入辽疆带来的宋式建筑技术，对辽的建筑产生了一定的影响。时至金代，在金军不断吞并宋朝疆土的同时，在各地的金代寺院建筑中继承辽的特色以及与宋式的融会贯通中，出现了许多复杂的个例。可见辽金建筑的历史伴随着诸多变迁，在建筑史上是相对活跃的一个时期。

在此，本文将从建筑布局形式与营造技术两个方面探讨辽金寺院的建筑特色及其演变。

寺院布局

在印度，早期佛教并无寺院。佛教徒依佛陀制定的“外乞食以养色身，内乞法以养慧命”之制，白天游方说法，晚上回山林禅定。后来摩揭陀国的频毗沙罗王，布施伽蓝陀竹园，才出现了第一座佛教寺院。寺院在印度被称为“僧伽蓝摩”，略称“伽蓝”。僧伽蓝摩主要有两种形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式伽蓝，中设殿堂及佛塔，周围建僧舍。支提式伽蓝，是依山开凿的石窟。这两种式样的伽蓝先后传入我国演变成了宫塔式寺院和石窟。我国第一座佛寺白马寺当时的布局，就是以一个大型方形木塔为中心的宫塔式布局，在其四周有廊庑门殿围绕。

宫塔式布局与院落式布局的根本区别，在于宗教空间的变化。宫塔式寺院以塔为中心，是围绕中央浮屠，具有向心性氛围。这也许与原始佛教时期，餐风露宿的修行方式一脉相承。而院落式的兴起，表明了宗教空间逐渐转向了室内，院落空间只起联络的作用，这一点与中国传统住宅空间更为相似，可看出佛教寺院在中国的本土化与世俗化。

在历史上，辽代寺院的布局很大程度上继承了唐代以塔或者高阁为平面中心的宫塔式布局。如建于公元984年的辽代蓟县独乐寺，由体量宏大的观音阁为中心组织寺院布局，是典型的宫塔式布局。又如辽清宁二年（1056）建造的应县佛宫寺，在木塔后面曾建有九间大殿，但主体建筑仍然是矗立于中央的释迦塔。再如大同善化寺的三圣殿是金代重建的大殿，其中供奉的三圣像与后面大雄殿里的五方佛难成体系，且三圣殿距大雄殿的距离远远超过距山门的距离，这些现象引发了一些专家大胆推测：在辽代三圣殿基址上很有可能曾存在过一座恢宏的楼阁。此外，由为数众多、分布甚广、且艺术水平极高的现存大量辽代砖塔也可以推测，在很多辽代寺院中，塔仍然是主要建筑。这一时期的寺院布局，因时、因地、因宗派的差别而产生了多种类型，类型极其丰富。

（1）以塔为主体

自佛教传入中国出现佛塔始，这种布局一直流传着，最早的例子可以用大同北魏云冈第2窟、21窟的中心塔柱说明之。到了10世纪以后，一些辽代寺院仍然选择这种古老而传统的形式，例如建于辽清宁二年（1056）的山西应县佛宫寺，便是以释迦塔为主体的寺院，塔后建有佛殿。建于辽重熙十八年（1049）的内蒙庆州白塔（释迦佛舍利塔），现仅存一塔，当年也是一座寺院，塔后有佛殿。建于辽清宁三年（1057）的锦州大广济寺，是以一座砖塔为寺院主体，塔的前后均有殿宇。另据《全辽文》卷十载，辽南京大昊天寺在九间佛殿与法堂之间添建了一座木塔，此举更能说明当时在辽代统治区喜用以塔为主体的佛寺之模式。

这些以塔为中心的寺院，据考古可知，平面布局较完整的是庆州释迦佛舍利塔佛寺。山门之内即为大塔，周围有廊庑环绕，塔后为佛殿。院落成竖长方形，塔与山门的距离几乎与塔的总高73．2米相等，塔与佛殿的距离比塔高还要大些，约80米。而塔与两侧廊庑的距离只有20米。主要塔院后部尚有若干佛殿，分列于中部与西部两组院落之中；中部院落依然就塔院中轴线延伸，有佛寺中殿与后殿；西部院落就中殿东西轴线转折后，作前后两进，西前院单独设门出入。由于此寺建于辽代庆陵所在地，据此推测中部塔院及佛殿院落为主要礼佛场所，西院可能是专为皇室使用的建筑群组。

这个时期的木构佛塔仅存应县木塔一例。然而，就是这仅有的一例，却证明着当时中国建筑所达到的领先世界的技术水平。它不仅造型完美，而且技术先进，它采用的筒体结构，使其经受了7次大地震而能岿然屹立。

砖石塔的遗物留存较多。不但形式丰富多彩，有方形、六边形、八边形，外观有密檐式、楼阁式、花塔；而且结构技术水平高超，出现了薄壁单筒、厚壁单筒、双套筒、筒中柱、实心砌体、砖心木檐木平座、下砖上木结构等不同的结构形式，建成了中国造塔史上最宏伟、最高的砖塔——高达84米的定县开元寺了敌塔。

为解决登塔的问题，有塔心柱的采用穿心式楼梯，厚壁者采用穿壁绕平座式或壁内折上式，双套筒者于两筒之间布置塔梯，这些充分反映了造塔匠师们的聪明才智。砖石塔的塔身立面多有雕饰，并以此来表达造塔之人或时代的思想及审美情趣，借以感化信众。