竖论三观

竖论三观

　　一、看开世界，万缘放下。(空观)

　　二、一念佛号，历历分明。(假观)

　　三、知能念心体空空寂寂，而念者宛然，即空不空。即空即假。所念佛号历历分明，如空谷响声，即假非假，即假即空。双遮双照，境观双亡。(中观)

　　念佛时，不作三观，但在末念前知之，体会之而已。

　　横论三观：

　　能念属乎三观，所念属乎三谛。(一心三观，一境三谛，谛观不二。)

　　三观：

　　空——念佛时，了能念心，非内非外无形无状。

　　假——虽非内外形状，而能念之心，历历分明。

　　中——而此能念非离假而有空，亦非离空而有假，双遮双照。

　　三谛：

　　真——所称佛名及以音声，如谷中响，如水中月，了不可得。

　　俗——虽不可得，而佛号音声宛然在口，显然在耳。

　　中——而此所念，亦非了离真而有俗，亦非离俗而有真，俱存俱亡。

　　五方便念佛门：前二为事修，后三为理观。

　　一、凝心禅：往心一境，名曰凝心。(宗趣)

　　二、制心禅：前虽凝心，倘有驰散，制之令还。(工夫)

　　三、体真禅：前属事修，今体本空。(空观)

　　四、方便禅：前滞空寂，今以无所得而为方便，从空入假，万相洞明。(假观)

　　五、息二边禅：体真及方便，各据空有，不离二边。今谛观静(空)动(有)本无相貌，名言路断，思想亦绝。(中观)

　　○预防诸障

　　持佛号时、杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现相。励志念佛，了不起他种念头，久则自可澄清。(印光大师)

　　至于念佛，必须志诚，或有时心中悲痛起来，此乃是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意时，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。(印光大师)

　　一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头更加多些。此时当想阿弥陀佛，在我面前，全副精神念佛，不许他在我心中作怪，久之渐渐消灭，意地自然清净平定。(印光大师)

　　用工夫若有任何境界，不怖不喜，不可炫耀，不可执著，不要管他，仍须在工夫上一直用去。

　　不作圣心，是善境界，若起圣解，即著群帮。(经)

　　见怪不怪，其怪自败。(谚)

　　念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义勇为，若不如是，与佛相反，决难感通。

　　须卑以自牧，韬光潜耀。上效古人，躬行实践。若矜夸暴露，尖酸刻薄，其心无涵蓄，其人非坎坷终身，必少年夭折。(以上印光大师)

　　汝信心虽好，不知一法普摄一切法之至理，及不知要紧之时，愈约愈妙。儒教亦云：博学而详说之，将以反说约也。汝若知此义，当以光言为至论。(印祖)

　　若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生死爱根现前，毕竟主张不得。(憨山大师)

　　欲欲我知汝，汝以思想生；我今不思汝，汝即不得生。(迦叶佛)

　　人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。

　　打坐之时，宜念四字佛号。(印光大师)

　　死心念佛，七日无有不得一心不乱者，不肯死心不能济事。(慈舟大师)

　　所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掏珠，唯凭心记。(印光大师)

　　当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气。

　　若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又只可十念，不可二十三十，多亦伤气。