净慧法师：佛法帮你解决人生三大问题1

学佛的精神，学历代祖师的精神。（图片来源：资料图片）

人生所要面对的有三大问题，这三大问题对于每一个人来说都是不可回避的，都平等地存在着。这三个问题就是：生存问题、生活问题、生死问题。

这三个问题自有人类以来就存在着，也将伴随人类永远存在。虽然地藏菩萨的大愿是要度尽一切众生，但那只是地藏菩萨的慈悲心愿，实际上众生是度不尽的。说众生能度尽就是断灭法，众生度尽了就不存在有情生命了。当然有人会说，众生度尽是把我们这个苦难的娑婆世界转变成为人间的极乐净土，但是我相信，尽虚空遍法界的众生，每个众生的因缘果报都不同，不可能在某一天早上全部成佛。因缘果报，有的成熟早，也有的成熟晚，各有因缘，所以每一位有情即使可以成佛，但在成佛的时间上会有很长的距离，张三和李四不可能在同一天成佛。人类面临的问题，面临的痛苦，它将会伴随整个生命界的存在而存在。

所谓生存问题，就是说，我们从娘肚子一出生就开始了生存问题。从娘肚子出生来到这个人间，就有种种不适应，所以婴儿一产下来就啼哭。为什么呢？因为婴儿在母腹中从来没有经过风吹，没有适应过母腹以外的环境，有痛苦他才会啼哭，这就是生苦。生存从某种意义上来讲基本上是被动的，人要主动去适应生存的环境，所以有一句成语就叫“适者生存”，能适应环境就能生存下去，不能适应环境就无法生存下去，就会被环境所淘汰。

这一点提供给我们一个非常重要的启示。人生存于世，就要主动适应环境。如果不能适应，生存的痛苦就会加剧，生存的困难就会增多，生存的条件就很难得到改造和改善。人类生存是一种群体存在。从人到动物都表现为个体生命，但是任何个体的生命又都是在群体环境中生存。一个生命要适应生存的群体，每一个生命也都是如此，都要能够适应生存群体。要能彼此合作，要能认同，要能包容，要能成就。如果彼此处于对立状态，那就一定是非常恶劣的生存环境。

远古时代的人因为生活资源匮乏，生存条件有限，个体生命彼此间的仇恨很多，经常处于敌视仇恨的状态之中。为什么呢？因为都想要获取自己生存所需要的食物、居住环境，甚至包括配偶。原始人类就是在互相争斗打杀中慢慢发展起来，慢慢有了各种保护自己的工具，有了取得食物的工具，有了种植粮食蔬菜的工具。人类在物质生活逐步能够满足群体需要的前提下，才有所谓礼义廉耻等伦理观念。

那也就是说，人类是从最初的求生存，然后才进入到生活的状态。生存主要是对物质的依赖，完全是一种自然的满足。当我们真正有了生活以后，就不仅仅是物质的，也有精神的。生活可以分为两大类，一是精神生活，一是物质生活。人类进入到现代社会以后，一出世就跨越了几千年、几万年、几百万年以前那样恶劣的生存环境，一步就跨越到现代的生存环境。人类的福报一天一天大起来，人类生存的环境一天天在改善，生活一天天在丰富。

生活问题，不管物质财富多么丰富，法制观念多么健全，道德伦理的提倡多么有力量，但是人总在向社会的各种约束挑战。所谓的违法犯罪、所谓的不守规矩、所谓的争取自由，实际上就是在对规范化的社会生活进行挑战。人类总是不满足于现状，因为人类有种种的贪欲。贪欲过盛，就一定产生许多负面影响。

支持人类众生染污生活的动力就是三毒烦恼——贪嗔痴。贪是一种欲望。人类有无止境的欲望，这种欲望也有合理的成分。如果说所有的欲望都是罪恶的，世间就无所谓善法。佛教承认世间有善法，所谓修十善、止十恶、行布施、修福报等。如果能够把这些善法扩充到一定范围，就超越了个人的私欲，成为大众共享的福利、善举、善业。

佛教把善法分为世间善法和出世间善法。世间善法是以创造大众共享的物质财富和精神财富为主体的一切活动，出世间善法就是解决生死问题的无漏善法。也可以这样说，世间的善法是一切净化美化生活的积极正面的活动，出世间善法解决我们生死问题的一切无漏善法。佛教是把贪嗔痴三毒的烦恼与善法的追求欲分开来说的。佛教认为，人类对于积极利他行为的选择叫做善法欲，这种欲属于善法的范畴。佛教并不排斥人类对生活条件和生存环境的合理改善。

把善法分为世间善法和出世间善法两大类，这是佛陀大智慧的圆满体现。世间善法解决的是世俗生活方面的具体问题，出世间善法是解决生命的终极关怀的问题。人生面对这三大问题，佛教都提供给我们如何正确面对它、处理它、解决它的方法。人生所要解决的问题千千万万，每一个起心动念都是问题，归纳起来无非是这三个方面。

这三方面的问题要如何面对和解决呢？世间的学问，哲学、伦理道德，也都给我们提供了解决这些问题的方案。佛教作为历史最悠久的宗教之一，它的主要任务就是引导众生提升自己的生命，改善自己的生命，觉悟自己的生命，就是要解决生死问题。在解决生死问题之前也还有一个过程。我们人生在世，不可能不吃饭，不可能不住房子，不可能不与人交往，不可能没有种种社会活动。因此，佛教在解决生死问题之前，也还提出一个很重要的问题，就是如何安身立命。不知道安身立命，要解决生死问题谈何容易！

所谓安身立命，就是人生要有一个正确的生活取向，有一个正确的价值目标，有一个正确的生活理念。从佛教的角度来讲，我们究竟应该安身何处、立命何方呢？佛教首先告诉我们：一个人生存于世，有信仰最快乐，有信仰最自由最自在，有信仰就有归宿，有信仰就有了精神支柱。所以佛教主张，我们要将此生深深地植根于信仰，做人做事要严格遵循因果法则。有信仰、讲因果是我们安身立命的根本。因果法则是宇宙人生不可改变的真理，信仰是使我们立于不败之地的精神力量。精神有力量有支柱，就能在人生的征途中勇往直前，精进不息，克服种种困难。

我们能够将因果的道理了然于心，就能深刻认识到世间万事万物、人生的各种遭遇，无不是前因后果的连锁反应，无不是因果规律在起作用。因果从哪里来？因果就是种瓜得瓜，种豆得豆，善有善报，恶有恶报。只有当我们非常清醒地明白了这些朴素的因果道理之后，我们才会根据因果的原理，谨慎地有选择地去做那些对己对人都有益无损的事情。

对己对人都有益无损的事情，就是所谓的善法。善法一定要符合自他利益不受损害的标准。一切符合自他眼前利益、长远利益、根本利益的目标，才可以算是善法。佛教把眼前利益叫作“现善”，长远利益叫作“后善”，根本利益叫作“究竟善”。“现善”就是当生当世就能见到善的果报的善法，“后善”有利于他生他世善法的成就，“究竟善”就是有利于生死解脱、涅槃证得的无漏善法。佛教把善法归类为三大类，用通俗的话讲就是眼前利益、长远利益和根本利益。符合最广大的社会大众的眼前利益、长远利益和根本利益的根本利益，才是真正的根本利益。世间所说的根本利益虽然是以世善为主，作为一名佛弟子，能够圆满地实践世善，也是对自身福慧圆满、究竟善法成就不可缺少的条件。