石头和尚：谁垢汝-1

石头和尚：谁垢汝

　　石头和尚系唐代禅宗高僧，俗家名陈希迁。他十二岁时到广东曹溪参谒六祖惠能大师，后大师圆寂，他又依嘱“寻思去”，归于青原行思门下，得师真传。天宝元年受请住持湖南衡山南岳寺，寺东有石状如台，他在石上结庵，并自号“石头”。广德二年，应邀往长沙招提寺。四方禅学者齐集门下，影响甚广。

　　石头和尚是禅宗顿悟法门洞山宗的创始人，主张解除一切清规戒律的束缚。作为曹溪传人，石头和尚主张“即心即佛”，强调六祖“明心见性，不假于外”的宗旨，认知真如自性本自具足的理念，即重视心性的觉悟。石头和尚在对心性的解释中侧重的是心性的空寂无为，而在讲如何达到解脱时则引导人们自信，认识自己本来已经解脱，不必再有对外的任何追求。

　　而能明显体现石头和尚这种禅学思想则是下面这则著名的公案：

　　有位僧人向石头和尚请教：

　　僧问：“如何是解脱？”

　　石头答：“谁缚汝？”

　　又问：“如何是净土？

　　答：“谁垢汝？”

　　问：“如何是涅槃？”

　　答：“谁将生死与汝？”（《景德传灯录》）

　　在石头和尚的眼中，生命的实质在于自性，自性的实质便是自由。因此，不必去寻求什么法门求得解脱，亦不必寻求什么西方求净土，涅槃之道。一个人，只要他的心中了无缠缚，念念清净，去除生死的干扰，也就彻见了自己的如来本性，他就是一个如如的天真佛，自然也就把握了禅佛之精髓。

　　慧朗初见石头和尚，问：“如何是佛？”石头没有正面回答，而是突然指着他说：“汝无佛性。”对此，慧朗很不理解，反问说：“蠢动含灵又作么生？”意思是说如果连自己也没有佛性，那么一切动物会有佛性吗？石头答：“蠢动含灵却有佛性。”慧朗更感到糊涂，接着问为什么自己却没有呢？石头回答：“为汝不肯承当。”慧朗闻言立即觉悟。

　　石头和尚的话语有何深意？原来是慧朗的问题触动了石头的禅学宗旨，石头一贯认为佛性本自具足，而慧朗却缘外求索，不识自心即佛，因此他就此而批评慧朗对于自己本有佛性，定能成佛没有自信，竟开口问“如何是佛”；言下之意就是让慧朗认识到：只要认识到本有佛性，佛便当下即是，又何须向别人问什么是佛、如何成佛呢！

　　如果我们把石头和尚这一禅的精神要义放之于生活，亦可从中得到许多人生禅的教益。

　　（一）问：“如何是解脱？”答：“谁缚汝？”

　　这一问一答，与当年三祖与四祖之间禅机应对相似——道信还是沙弥时，前往礼谒三祖僧璨大师。道信对僧璨说：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”僧璨反问道：“谁缚汝？”道信道：“无人缚。”僧璨道：“何更求解脱乎？”道信闻言当下大悟。

　　是的，既然没有人捆绑着你，那你还求解脱干什么呢？不是多此一举吗？原来，我们所感到的束缚并不在外面，真正的缠缚在我们的心里。所谓“物随心转,境由心造,烦恼皆心生。”那些纠缠不休都来自于我们内心的颠倒妄想，也就是分别、计度、执着，很多的境其实都是由心而生的。一旦我们能够看破这些妄想，知道它们来无所来，去无所去，当体即空，思想就不会再被其所转，所左右。那么烦恼和痛苦即刻全消，我们当下就解脱了。要知道一个人的内心如果不能解脱，那么他无论到哪儿，享受什么样的优越条件，他依然不会自在的。因此，解脱在心，不在外。

　　一个人，如果把自己的命运、情感交给环境、交给运气或交给他人。那么，就是一个失去了心灵自由的人，他就会受到缠缚而不得解脱。

　　（二）问：“如何是净土？答：“谁垢汝？”

　　这种以反诘作答的形式告诉给僧人，你本来处身净土之中，何必再问净土。这方净土即是心的净土，而并非外在的清净之地。所谓心无杂念、无妄想，任何时候都远离于“自我”的欲望和见解，就是心的清净。

　　佛法在人间，菩提向心求，所以只要自己能够证悟本心，认识到清净、平等、圆融的自性，自然能够觉悟佛法，成就解脱之道。佛国净土，远则在天边，近则在当下。只要心得清净，何处不是净土？

　　试想，一个人心中若无净土，到哪里又能看得到净土？