供养地藏菩萨，能转恶报，所求满愿

供养地藏菩萨，能转恶报，所求满愿

 
　　出自净空法师《地藏经讲义》

　　【复次观世音菩萨。若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿。或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。或诸横事，多来忤身。睡梦之间，多有惊怖。如是等人，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰益。乃至于睡梦中，悉皆安乐。】

　　到这个地方是一段。这段是讲转恶业报，乃至于达到所求满愿。佛在经上告诉这样我们，是不是真正能够满所求愿？有没有效果？这个问题端在我们自己的存心，如果对于佛法能有相当的契入，佛讲的话我们就能相信，道理在哪里？原理是在‘境随心转’，心能转境界，不是境界转心，还是这个原则，如果我们真正能做到心转境界，哪有不如愿的事情？

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　　灾难的根源我们知道、我们了解，但是说出去人家不相信，人家不能接受。所以读这段经文，以为念念地藏菩萨名号就得度、就得救，哪有这个事情？谁相信？我们今天发心来救灾，这是治标不是治本，佛在此地教训这是治本，根本的救济。前面这一段是讲灾难，这些灾难就在我们现前，我们亲眼所见、亲耳所闻。“疾病凶衰，家宅不安，眷属分散”，灾区有不少人逃难到他方；“横事”是意外的灾害；“睡梦之间，多有惊怖”，这是我们能够想像得到。青莲法师在注解里面，也说得很清楚、很明白，他在这里头说这些灾难是由于‘宿世之悭贪，致有今生之祸患’，在注解倒数第四行，末后一句，‘此由宿世之悭贪，致有今生之祸患’。所以佛告诉我们，我们在六道这一生能够得人身，得人身这叫引业，过去生中曾经修过五戒十善，因为这个因缘，引导我们到人道来投生得人身。可是虽得人身，每个人富贵贫贱不相同，这一生所遇到祸福不一样，这是什么原因？这叫满业。法相唯识里面讲得很清楚、很详细，满业是过去生中所造的善业跟恶业，宿世造作善业，你这一生得福报，衣食丰足，所求如愿；如果宿世造作的是恶业，你就会感受衣食不足，愿求不遂，遭遇这些艰难困苦。

　　可是这个事情宿世造的，现在后悔也来不及，如果不是佛陀教导我们，我们怎么知道这些事情的业因果报？不明了业因果报，于是产生了怨天尤人，认为老天爷不公平，这些世间人对不起我，起怨恨心又造恶业，恶业怎么能改变这苦报？这不可能。所以世尊在此地教我们，“如是人等”，遭遇灾难的人应当要觉悟，“闻地藏名，见地藏形”，我们在这个经里面讲得很多，地藏是表什么？表孝敬，听到地藏菩萨名号，见到地藏菩萨形像，就要生起孝亲尊师的心，这就能够转业报，改心理就转业报。孝敬是一切善法的根源，佛家讲三善根：无贪、无嗔、无痴，还是以孝敬为基础。……我们听到地藏菩萨名号，见到地藏菩萨形像，佛陀的教诲在我们心中油然而生。念头转了，境界就能渐渐转，这个要紧。

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　　在这一段教导我们修学，最重要的一句话就是“至心恭敬”，青莲法师注解注得好，我把他注解念一念，‘至心恭敬，彻到源底也’，可见得这四个字含义的深广，‘彻到源底’，源底是什么？是真心、是自性。佛在《华严经》上告诉我们，虚空法界依正庄严唯心所现，所以心是虚空法界一切万法的根源，‘至心恭敬’就达到这个根源。至心是真诚到极处，为什么要用这一句？这一句是能感，感应道交，消除一切灾难，这是所应，我们能感就有应，我们说佛菩萨有应。佛菩萨有什么能力来应？还是称性的感应，这才如理，在理上才讲得通。没有这个理论，我们听了之后依旧还是会疑惑，不太容易接受。

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　　下面跟我们说怎样才能做到至心，‘闻名不惑于名，见相不著于相，冥契真实中基，方曰至心’，这几句话好。由此可知，世间一般人遇到灾难，纵然读到这个经，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，苦苦的哀求佛菩萨保佑他，也未必能济事，未必能真的有效果，什么道理？没有做到至心。闻名惑于名，见相著于相，这把感应的道阻塞，不通了，所以苦难的境界依旧转不过来。可是人要做到这一点，实在讲用现在的话来说，得相当的修养，佛法的术语是‘不是凡夫’，为什么？他智慧开了，唯有真实智慧才闻名不惑于名，不但是佛菩萨的名号你不迷惑，世间所有一切的名相你都不会迷惑；一个名不迷，一切名都不迷，一个相不著，一切相都不著。诸位要知道，要到这个境界业就消了，境就转了，几个人能做到？所以许多人读这个经觉得经不灵，觉得《地藏菩萨本愿经》讲得是不错，但是事实上不管用，见不到效果，道理在此地。不是佛说的没有效果，是我们没有懂得佛的意思，经过祖师大德这一解释，我们明白了一些。

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　　下面是讲果报，“是诸不如意事”，‘不如意事’就是像上面所举的例子，衣食不足，所求不能如愿，疾病凶衰不安，眷属分离，这些等等不如意事，“渐渐消灭”了。佛用‘渐渐’这一句话的意思很深长，看你自己用心的程度，看你自己薰修时间的长短，这个灾难有很短时间就消除，有很长时间才能消除，完全看我们自己。自己如果能够顿悟，如果能够勇猛精进的修学，在短时间之内就能看到效果，这个灾难就消除了。