女身有月经及生产之苦，因此常被视为较男身为不欲得或不欣有。其实从承担怀育下一代之重任来看，则女身比男身更为劳苦功高，而其构造亦更能耐月经及生产等之损耗，有其为男身所不及之特色。
经文之开示皆是针对社会文化背景来阐明佛法，因此难免顾此失彼，而未兼及“厌男人身”的问题。其实佛法对一切众生皆平等慈悲，并无不公平之预设立场。因此，我们可以推定经中对“厌女人身”的教示，也完全同样适用于“厌男人身”的问题。
十四、《地藏经》中受佛陀咐嘱护法的有多种神鬼，又教示说，供赞佛、菩萨可得众多鬼神日夜卫护。可是经中也告诫说：“临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉”。那么我们对鬼神究竟应当如何对待呢？
有些鬼神已皈依佛法，并发愿要护持佛法及修行人；有些鬼神是佛、菩萨为了救渡的方便而化现的，例如经中明示的主命大鬼王。对这些鬼神我们当然要敬重及供奉。一般的鬼神，我们也可以敬拜、供奉，请求他们护持佛法、修行以及家宅、出行的平安，与他们结佛缘，分享佛恩。只是我们要注意他们的地位及供奉要在佛、菩萨之下，并且我们不可贪著世间利益而变成对他们依赖、企求不已。至于经中所告诫的乃是以杀害生命来祭拜，那当然是有害无益，万万不可的。
十五、《地藏经》说地藏菩萨比起其他大菩萨是“誓愿深重”，又说其他大菩萨，“其愿尚有毕竟”，唯独地藏菩萨历来所发的誓愿是不可计数的。这些说法应如何了解？其他大菩萨就真的不如他吗？
地藏菩萨的慈悲特别表现在他生生世世的屡发誓愿上，而形成了他的特徵。其他的大菩萨也都是慈悲无尽的，然而他们所表现的或为众所周知的却往往各有特色。例如，文殊菩萨以智慧著称，观世音菩萨以慈悲著称，大势至菩萨以大力著称，而普贤菩萨则以大行著称。当然，这些大菩萨与地藏菩萨一样，渡生的悲愿是平等普及一切有情，而没有时间、地域的限制。只是地藏菩萨在屡发悲愿这一点上最为特出，所以在佛教里，一提及大愿，皆公推以地藏行愿为典范。
十六、《地藏经》中说，罪苦众生积习难改，在蒙地藏菩萨救脱之后，往往又再堕落，带累地藏菩萨一再的救渡。如此，岂非地藏菩萨永远不能成佛？可是佛陀在经中却又对地藏菩萨说：“善哉善哉，吾助汝喜，汝能成就，久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”这是甚么道理？
佛法为引导众生修习解脱的法门必需以名相建立理论。因此有“菩萨”、“佛陀”等阶位，似乎是一成不变的。并且在教理中建立修证次第，又似乎修途的进展是有一定的模式的。然而佛法所欲教示以及引导众生证入的，却是无有名相界限与差别的本来清净。因此，在理论范围内虽有“成佛与否”的问题，在修行实证上却必需能超越“成佛与否”的问题框架，才有修证可言。因此，佛陀对地藏菩萨的随喜，既是一种赞许，也是一种祝福，祝愿他在实证上的契入，而这种契入并无“成佛与否”的问题。
至于地藏菩萨是否永远不能成佛，我们可以说，从言行上是无法判别的，因为佛与菩萨都是无尽地以身教、言教从事救渡的工作。但是从地藏菩萨的证德来说，当他以无尽的利众置于利己之前的时候，他就已经超越了“成佛与否”的问题，亦即在他的“未及证”中却已经契入了。
十七、地藏菩萨有无数的分身，到处去救渡众生；这些分身又可复合成为一个原形。这到底是怎么一回事？我们即使信受这种不可思议的神通事迹，也无从仿效，那么这种事迹对我们又有甚么教示的意义呢？
地藏菩萨已经超越轮回，也超越了人类形质的限制，而有神通力可以自在地变现种种形质的分身到各处去救渡众生。这些分身也可以在必要时或工作圆满时收回。因为分身的出现是基于菩提心及神通力，而所从事的是纯粹的救渡工作，所以不受世间因缘及业力的束缚，而能够来去自如。
我们虽然尚未修证这样的功德，却可以从之学到下列几点：
一、对一切有缘的众生皆视为佛、菩萨的化身，是来渡化我们的。因此，从他们所领受的顺逆待遇，都视为修学如何由对立的心态及举止解脱出来的机缘。
二、当我们出乎纯粹的菩提心，从事佛法的修持与弘扬时，我们可以说是佛、菩萨的化身，因为佛、菩萨必然嘉许而以神通力辅助、引导我们。然而这种想法并无丝毫自以为傲之处，因为化身纯粹只为了以佛法救渡而示现，只要一离于菩提发心，或有不正当的言行，自然立即失去与救渡化现的连系，而依旧只是业报凡夫身。
三、佛、菩萨的化现并无一定的形式。然而著相的众生不一定能辨认这是慈悲接引的难得机缘，反而可能平等看待，轻易略过，甚至轻慢对待，或加以抗拒敌视。经过这样的了解教化救渡的不容易，更令我们敬仰菩萨的善巧能力，能够“恒顺众生”而给予教化。（请参阅拙作 〈法界观中恒顺众生〉 。）至于仿效菩萨的修行人，更应明白“菩萨”虽是教理上的崇高名相，在日常生活中却用不上。我们只能以平等或谦下的态度来劝化他人。因此，一生行持的身教往往才是感化他人的主因，而不是口头上吹嘘的名号能起作用。
十八、地藏菩萨说他所以能分身无数，完全仰赖如来的大慈力，否则就不可能实现。这只是他的谦虚，还是真的有深刻的道理呢？
地藏菩萨宣称其分身无数仰赖如来大慈力，一方面是因为他以智慧观照，彻见无有自我可引以为傲，而自然纯朴、谦虚，又明白因缘之理，而能体会佛陀慈力的加被；另一方面，则是教示：只有当一体大慈超越我执，同体大悲超越形执时，才有可能产生分身救渡的神通力用。如来的大慈，无我无他，无有对立，因此只有证入“无二”才能领受及运用如来大慈力。
目前我们虽做不到分身救渡，却也可以本著菩提心，以种种方式的大众传播来宣扬佛法的真理与修法。只要有恒地从事此种菩提服务，慈悲心必定会增长。将来超越我执及形执之刻，便是以分身救渡，无尽广大事业之起始。
十九、我们只是平凡的人，就是发心仿效地藏菩萨，并且也立下广大的誓愿，奈何实际上一点都做不到。这样岂不等于犯了大妄语？又无人信受，岂非自欺而已？
广大的誓愿当然不是一下子就可以实现的。地藏菩萨多生多世还不断地依愿奉行著。我们仿效地藏菩萨，真诚的发菩提心，立下广大的渡生誓愿，并不是要博别人的相信，而是做为自己生生世世努力的目标与指针。菩提道上的成长以及救渡事业的开展都是无止境的。我们目前虽然无力实现，但是能够体认这种事业的意义与价值，又能发心要生生世世在这上面奉献心力，便是一个良好的开始，并无自欺之处。只要出乎真诚，又能依愿实行，持之以恒毅，誓愿便非妄语。实际上，修行能有证入，发心及誓愿都是重要的契机。没有立定誓愿，便难恒毅修行，终究不能成证。
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