明贤法师：汉传佛教的未来在哪里？3

十、般若为大乘佛法出庭作证到底

般若将一直为大乘佛法出庭作证到底。比如现在的汉传佛教不是很兴盛，活佛们也到汉地来弘扬藏传佛教，尊者们也到汉地来弘传内观的禅法，好像汉传佛教就跟没有似的。可是就在这个情况之下，汉传佛教奄奄一息的这个大架构有一个特别有力量的，旁人看不见的一个大支柱在背后支撑着。

你不要小看了汉传佛教，你不要一味地批评汉地的修行人没有功夫、没有成就；一味批评他没有神通、他没有禅定；我跟你讲，因为有般若在为他撑腰，所以你一点都不能忽略他的智慧。他将来的能量的爆发力，甚至于他有可能只布施一滴水，他将来就有享用不完的大海的回报，你相信吗？这可是《金刚经》说的。

所以《中观论颂》里面就谈，龙树菩萨就反复提，“以有空义故，一切法得成”，不管是什么样的佛法，不管世界上多么微妙的道理，以空性为基础才能得以安立。比如他说汝破一切法，诸因缘空义，则破于世俗，诸于所有法，你如果是不相信、不接受缘起性空的道理，那你就破除了一切世间的约定，有因就有果的约定，从种子变成芽的约定，如果你不接受这个空义，这个约定将会很危险，从种一个种子想得到一个果子这个逻辑过程米将会被破除，你将成立不起来，会有这个危险。

假如说你心爱的春天的花开了，它永远不谢，开了60年，你受得了吗？信仰的未来走向，我看会出现这么一个情况。

十一、儒释道携手般若以立宗

现在我们没有到达唐代的“深经已备，人谋各有司南”的水平，那么现在儒释道携手，这种情况是一定会发生的，但是这个携手我们心里要有一个底，听过这次讲座的人，你们都应该有一个底，这个携手绝对不能发展成为，“佛法就是传统文化加因果，这一凑就是佛法”，不是这样的凑法，可以是带着借鉴或者是佐证的那种安立成就，就像魏晋六家七宗的相互作证、证成，虽然没有僧肇大师的《肇论》评论得那么彻底，但是主心骨是对的，是在往般若的方面发展，到“深经已备，人谋各有司南”的时候，还是要以般若地立宗，儒释道携手，但仍然要般若以立宗，般若是宗，携手是法、是步骤，是行为方式、是行动策略，我不觉得现在西方比东方强，但凭着诸子百家的这一套思想，中国早晚是个纵横家，这是一句剩话，不过谈来谈去还是谈的货真价实和物美价廉的中国人和中国文化，一直到现在为止，在物的方面虽然中国是有弱势的部分，但它因为货真价实、物美价廉，迟早有一天它要占上风，你们都是青年人，在未来见证这个话吧，我相信，你们都会成为见证者。

以儒释道携手，般若立宗以后，对于我们学佛的人来说最实际的要做的事是什么呢？那就是以思想群体为方向来填充信仰常识。

十二、以思想界群体为方向填充信仰常识

未来佛教思想界的群体恐怕要落脚在三宝的僧团当中，由僧团组建的思想界来专门研究这一系列问题，并且年年研究，一直研究，他们来做更高的、更冷静眼光的观察，他们来检点佛教发展的教训，提出改良与发展的方案，进行有效的颁布和落实，因此这个群体必须要存在于主持佛教的团体内部，人们的信仰应该可以追寻这样一个思想群体所指示的方向，并且去逐步落实，开始做具体落实的工作，具体的工作细节就是填充佛教的信仰常识，上有所宗，下面有具体步骤，有哪些常识呢？

第一、佛教信仰是具备理性的实践，是纯感性或纯理性的，是具备理性的，但是它是实践，实践脱离不了解决感性问题的成分，所以这基本上是一个确定的事。

第二、佛教的信仰不是心灵寄托，而是心灵归宿，寄托你还得走的，你还要离开的，归宿是到家了，所以我们回到禅院来的时候，咱们不是说“大家来寄宿一下，寄宿七天就回去”，我们不是这样的，北海禅院是大家的家，归宿到了。

第三、佛教信仰并不仅仅只为祈福免祸，祈福免祸的功能是一定有的，但信仰本身绝不仅仅只是祈福免祸，祈福免祸在历史上出现过问题，就像明成祖当年就谈我治理国家不采取佛教的建议，为什么呢？因为我看你们信佛的人祈福免祸的太多了，我是有社会理想的，你只有祈福免祸是不够的，其实佛教解决的才是真正大众的事，人人平等、众生平等，六道的问题都要解决，那还不比人类的问题要大吗？可是为什么要解决六道问题的一个人我们心里把信仰的位置只放在祈福免祸上呢？有了什么事来求佛教，有了好事，忘了佛教，有了灾祸赶紧抱佛脚，平时用功，或者想起或者想不起，这不行啊，佛教的职能不能仅仅只是祈福免祸。

第四，信仰不单在教人为善，我们在座的都是善人，可是有很多善人是不信仰的，没有信仰的人也可以做出一部分善事，不管他如何理解，善事可以做出来，所以不能把佛教信仰单一地归纳在教人为善上，善行不是首要目标，其实善行是一个必然的附属结果，有信仰的人还不会行善吗？会发诸内而行诸外的，是不要求回报的，而且是不要求你去鉴证的善。

第五，佛教信仰不能只在追求奇迹，因为奇迹在心里，能够没有死亡、全知、全能，能够通达佛性，这才是奇迹，我们如果是寻找外界的奇迹，地藏菩萨飞来了、佛光来了、莲花开了，还不如看航空母舰在大海里走，这不是大奇迹吗，还不如看阿波罗号上了月球，这个奇迹更大，所以奇迹不能在外界来寻找，真正的奇迹在我们内心的解脱道。

第六、佛教信仰一定要避免狂热，因为我们有很多进步的时候，会感动，但是绝大多数时候我们的信仰就像黄居士说的一样，会有个煎熬的过程，假如所有的好结果都是让你快乐地得到，那你人生的苦往哪里放？你要解决这些苦的问题，你才能有进步，所以有时候我们坐在这里有点不自在，或者吃东西一下吃错了，吃辣了，上了火，这些都要自己去调试，我们不要只想到佛教信仰或禅的修行，只会给我们带来好的，我们有时候也要长夜静候，有时候也要耐酷暑、经严寒，这样心地智慧花朵才能一朵一朵开，最后，佛教信仰不是单纯追求理想的，人都是有理想的，佛教的信仰要解决分裂一定也另外一个功能，就是改变现实，如果你的信仰老是追求理想，从不改变现实，那你的信仰就有问题了，还在分裂中，这些都是常识。

结语：参照目标、共相警策。

作为现代的佛弟子，我们都必要、及时地来进行学习，不知道大家听了以后有没有谈到自己点上的问题？有没有？有，在点头，这我很高兴，假如能在信仰问题上给大家有个目标，或者说能够起到一个警戒线的作用，这就有功德，谢谢大家！