一门深入和广学多闻－广学原为深入

一门深入和广学多闻－广学原为深入

 
　　问：这是悟道师问的，他说师常云好学、一门深入和广学多闻，《净语》（这是夏莲居居士讲的）说“广学原为深入”，不知做何解释？

　　答：好学很难，世间人嗜欲、情执很重，如果我们把嗜欲、情执都执着在学问上，这就是好学。把读书、做学问变成自己的爱好，变成自己的欲望，这个必然要尝到法味。佛门里面讲尝到法味，儒家所说的“学而时习之，不亦悦乎”，那就真的好学。为什么？尝到味道了，世味没有法味浓，可惜世间人耽着世味，不知道有法味，没尝到。他只抓住什么？世间的名闻利养、五欲六尘这些享受，他不知道法味。怎样才能尝到法味？必须把世味放下，这个难，几个人能放下？不是放下马上你就尝到，放下还要经过一段缓冲时期，逐渐逐渐真的淡薄了；世味淡薄，法味渐渐浓厚，你才真正尝到。你才真正知道圣人讲的话一点都不错，佩服到五体投地，自自然然全心全力来学习。怎么个学法？学而时习之，把你所学到的，像经典，经典里面的道理，变成自己的思想，变成自己的见解，经典里面的教诲，变成自己的生活行为，变成自己处事待人的规则，你就尝到了。

　　一门深入是扎根，你要没有根，你没有法子成就。盆栽的盆景决定长不大，什么原因？没根，它受了限制。一门深入，要深到什么程度？深到见性。我在讲席当中常常用树木来做比喻，我们今天这个知见是枝叶，在诸法实相里面，我们了解得太少了，是枝叶。我常常讲树叶、树梢、树枝、树干、树根，达到根全都通达了，晓得整个一棵树是一身，是一棵树。你在树梢里面看，不是一，这个树梢是我们这个树梢，那是那个树梢，不相同。到枝条才晓得许许多多树梢同是一个枝条生的，枝条达到树干的话，看到许许多多枝条是从一个干生的。再达到根本，才晓得整棵树是一体。什么时候你能知道整个宇宙是一体，大经里头常讲，国土众生是一体，这才真正通达明了。然后才广学多闻，那个时候广学多闻太容易了。

　　我们在传记里面看到龙树菩萨，龙树菩萨就是深入，深入到根，根本，这是给我们做了个好样子，达到根本。他学释迦牟尼佛的经教，他所学的经教分量肯定比我们《大藏经》多，为什么？我们《大藏经》从印度传到中国来，不是完整的。因为那个时候交通非常不方便，带这个东西很笨重，印度的书不是纸张写的，是贝多罗树叶，很厚，很不容易，所以是精挑细选，选择精华传到中国来的。所以，中国《大藏经》是释迦牟尼佛一生讲经说法的精华，要是全部带来，太多了。龙树菩萨看到的，他是在印度看到的，不是在中国，看的是梵文。世尊四十九年所说一切法，他多少时间学完？一个多月。我们今天中国这套大书，《四库全书》，现在摆在你们讲堂里面，这一部《四库全书》你三年能不能学得完？从前商务印书馆的总经理，我买这套书的时候总经理跟我见面，总经理告诉我，假使一个人从出生，他活一百岁，出生就会看《四库全书》，一天看八个小时，看一百年都看不完。

　　龙树菩萨将释迦牟尼佛一生所说的经教，一个多月就圆满了，这就是什么？广学原为深入。这个深入是一切通达，没有一样不通达，他是到了根！我们有的时候也用圆做比喻，这是个圆，圆有个心，我们现在是在边上，圆周上，什么时候我们从圆周深入达到圆心，就通达了。达到圆心全部就明了，就这么个道理。所以一门深入是打基础，叫你达到这个心，心是明心见性。明心见性之后，然后你六根接触六尘境界，一接触就通达，决定没有丝毫错误。所以，古时候在佛法修学上，它的要求标准是见性，宗门是见性，明心见性，教下是大开圆解，这都是一门深入，净土宗讲理一心不乱。名称不一样，你用的方法不一样，达到的境界完全相同，都是达到根本，然后你才能够很容易的通达。这个道理我们一定要晓得，法门无量誓愿学，不是在我们现前这个阶段。

　　四弘誓愿，我也讲过多少遍了，我现在在这个世间只讲前头两愿。“众生无边誓愿度”，我要发这个愿，不管我有多大的能力，这个愿不能没有。“烦恼无尽誓愿断”，我们把全部的心力着重在这一点，一门深入是断烦恼。“法门无量誓愿学”，我是准备往生之后，到极乐世界。到极乐世界的时候，有阿弥陀佛威神加持，又有无量寿；指导我的人是诸佛如来，跟我一起学的是诸上善人，都是法身菩萨、等觉菩萨，容易成就。如果现在在这个世间就搞广学多闻，那麻烦就大了。为什么？往生就没有把握。自己一定要晓得自己的根性，学习一定要契机；不契机，你就会遭遇到很多困难，那真的叫事倍功半，你不容易成就，这是不能不知道的。（净空法师·答澳洲净宗学院参学同修－澳洲净宗学院　2004/5/25）