正见有善恶、业报

　　是一个晴朗的早晨，竹林精舍的比丘们刚从城里乞食回来，各人在寮房里整理衣物，忽然感到房子和地面无端地摇动起来。接著，听到外面有人传说佛陀受伤。大家不由一怔，急忙放下工作，相继赶到佛陀的住处。

　　佛陀端坐在房中，伤口在脚上，阿难尊者正细心地为他敷药包扎，一根沾有鲜血的木棍横卧在地上。大家都明白，一定是被木棍所伤。可是就不明白，为什么一支木棍能伤及佛陀的身体，佛陀不是有无边的神通法力吗？

　　佛陀的脚伤并不轻，众弟子都守侍在旁边，有不少人竟躲在人后啜泣。佛陀看著，内心很感动，微笑著安慰他们道：‘大家不必担忧，些微的创伤很快就会好的。’

　　‘佛陀金刚不坏的身体，为什么一根木棍能伤害呢？’有几个弟子齐声问道。
　　‘这就是业缘。凡是地、水、火、风四大和合的众生，都有这样的苦受。说起来已经是很多世前的事了……’

　　说到这里，阿阇世王也闻讯带了名医耆婆赶到，国王满面焦急，边跑边喘来至佛陀面前。

　　‘佛陀！伤势可要紧吗？’阿阇世王的声音在颤抖，显然，他的内心非常焦急。

　　‘没什么，你放心！’佛陀笑答道，一边叫他坐下，继续说道：‘当时我是个商人，有一次和朋友合伙渡海到外埠经商，我们的计画很周到，也进行得很顺利，所以不多久就赚得一大笔钱。归途中，我们的船停靠在一处港口，那是个很繁华都市。一上岸，就忘记回家，尤其是那儿的美女，我的朋友被迷惑得六神无主。这时，有个好心的船夫告诉我们，再不离开此地，危险就要降身了。原因是，这个地方每年都要遭受海啸的袭击。海啸的季节就将到来，不走，将会人财两亡。我的朋友全无动于衷，我劝他，吓他都没有用。他完全失去了理智，一味迷恋那城市和女人。船只有一只，我不能忘却道义，抛弃他，独自先走。一天晚上，我们为此争吵起来。在生命存亡的关头，我急昏了，怒火上升，顾不了许多，抓起身边的木棍向他挥打过去，他的脚被我打伤。

　　‘现在，你们不难知道我受伤的理由了吧？如你们说，佛陀还会受伤吗？应该知道，不会受伤的，那是佛陀的法身和报身。佛陀的应身105和众生一样，有生老病死。佛陀的神通法力虽然不可思议，但敌不过业力。种如是因，就应承受如是果，佛陀也不能违背因果法则。

　　‘四大假合的肉身，本来就不真实，成住坏空在所必然。一切事物的法性原是这样，顺应法性才能称佛陀。

　　‘不错，我已经证得真如法性成为佛陀，但现在我也是人，我由父母生养，和你们一样具有人相。佛陀的应身除了三十二相八十种好，和众生并没有两样，没有什么玄奥。’

　　大家听佛陀这么一说，才了解业力因果最胜的道理。（摘自《佛教故事选集》第八辑）

　　印光法师教导我们：‘愚痴者，非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业106所招，现行107所感；妄谓无有因果报应，及前生后世等。一切众生，无有慧目，不是执断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物；及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散，有何前生，及与后世？此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓人常为人，畜常为畜；不知业由心造，形随心转。古有极毒之人，现身变蛇；极暴之人，现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体；况死后生前，识108随业牵之转变乎？是以佛说十二因缘109，乃贯三世而论；前因必感后果，后果必有前因。善恶之报，祸福之临，乃属自作自受，非自天降；天不过因其所为而主之尔。生闭环，无有穷极；欲复本心以了生死者，舍信愿念佛，求生西方，不可得也。贪嗔痴三，为生死根本；信愿行三，为了生死妙法。欲舍彼三，须修此三；此三得力，彼三自灭矣。’ （《（正）对治嗔恚等义》）

　　‘因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎。经云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。洪范乃大禹所著，箕子以陈于武王者，末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其确切。宋儒谓：佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨，将何所施。神已散矣，令谁受生。在彼断其必无因果，而春秋传、史汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果，无有后世。则尧桀同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。以实我已无，虚名何用。由兹善无以劝，恶无以惩。’ （《（续）标本同治录序》）