三德秘藏：法身德、般若德、解脱德

三德秘藏：法身德、般若德、解脱德

 
　　摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

　　地藏是别，菩萨是通，是通称，地藏是别称。前面跟诸位同修提到过，实在讲地藏还是通名，因为凡是修学地藏法门的人，依地藏本愿自行化他，这个人都是地藏菩萨，地藏菩萨很多，我们一定要明了这个道理。现在我们将地藏简单做一个解释，批注诸位自己可以去看，我讲不一定是批注里面的意思。“地”是大地，大地是能生能育，能够生育万物，我们知道一切动物、一切植物、一切矿物都不能够离开大地，大地里面含藏着无尽的宝物，这个宝物能够供养一切众生。佛用这个来作比喻，比喻我们的心地；前面序文里头已经说过，宇宙的缘起、生命的由来，都是从一念心性里面生出来的，佛将心性比作大地。心性里面有无量的智慧、无尽的德能，将这个比喻作宝藏。“藏”就是含藏的意思，心地里面含藏无尽智慧、德能宝藏。而且这是一切众生都有的，并不是诸佛如来才有，菩萨有，我们凡夫就没有了，凡夫也有。不但我们凡夫有，连恶道众生、阿鼻地狱众生，也没有一丝毫的欠缺。

　　所以从这个方面来看，从心地宝藏来看，确实是生佛平等。在佛的果位上并没有增加一点，在我们凡夫的地位上也没有减少一点，都是圆满具足。但是生佛迷悟不同，觉悟的人这个宝藏自在受用，落实在受用当中，佛法称为三德秘藏。这三德是法身德、般若德、解脱德，在觉悟的人他有这三种受用。而且这三德每一种里面，都含着有常、乐、我、净这四种德，这四德叫四净德，清净之德。我们凡夫很不幸迷失了自性，所以这三样东西，我们虽有不能现前，虽有常乐我净，得不到受用，我们跟诸佛菩萨差别在此地。所以从性具上来说我们没有差别，从作用上来讲我们有差别，这个道理我们一定要懂得。佛教导我们没有别的，就是教我们觉悟，教我们回头，教我们恢复德用，也跟诸佛菩萨一样。

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　　【三德秘藏，蕴在一切众生身心之内。】

　　“蕴”是蕴藏，藏在众生，我们自己是众生。我们身心确实具足三德秘藏，藏在这里面。

　　【诸佛悟之而证得。】

　　“证得”就是落实，落实在他生活上，它起作用了。

　　【众生迷之而流转。】

　　众生是迷了自性，流转六道轮回，过这些苦日子，苦不堪言。

　　【然此秘藏，初无改移。】

　　但是三德：般若、法身、解脱，它没有迷悟，所以在佛没有增加一点点，在我们凡夫迷位也没有减少一点点，它是如如不动。地藏菩萨从最初发心，

　　【从发僧那之初。】

　　就是最初发心，一直到他修学圆满。

　　【及住等觉之后，自行化他，总不离此心秘藏也。】

　　这就是地藏菩萨自己修学跟教化众生的依据，他凭什么修行成功、凭什么教化众生？就凭自性本具的三德秘藏。地藏如是，每一尊诸佛菩萨亦如是，这是给我们说出佛法教学理论的依据。不是随便说的，不是一个人创造发明，不是，是自性本具的。底下这两句话也很要紧：

　　【此心秘藏，即是涅盘。】

　　“涅盘”这个名字，学佛的同修们都很熟悉，但是涅盘真正的意义，能说得清楚的人不多。此地也有个解释，给我们解释涅盘的意义。在第七行的下半段：

　　【梵名摩诃般涅盘那。】

　　我们中国就把它翻作涅盘，意思是大灭度。这是译经法师翻涅盘，把涅盘翻作大灭度。大就是法身；灭就是解脱，灭烦恼、灭生死，我们今天讲所有一切意见，所有一切妄想、分别、执着统统都灭了；度就是般若。

　　【此三法中。一一皆具常乐我净，故名为德。】

　　为什么叫三德秘藏？三是说法身、般若、解脱，德是说“常乐我净”。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱有常乐我净；“常”永恒不变，“乐”永远没有苦，像世尊讲极乐世界一样；“我”是自在、大自在，“净”是清净不染；与世出世间法毫不沾染，所以称它作德。底下又说：

　　【此之四德，不离我心。】

　　是自心本来具足的。这当中解释比喻大家自己看，我们接着看第五面，第五面第一行最后一句，我把这个连到这个地方来看：

　　【虽在迷时，隐而不失。】

　　只是“隐”，就是不能现前，并没有失掉，我们的三德秘藏没失掉。

　　【正当悟处，证而不着。】

　　如果着了就没有证得，决定不能着相，决定不能起分别执着，一起分别执着你就迷了。

　　【故知心藏。】

　　这是自性的三德秘藏。

　　【具足众宝。】

　　“具足众宝”是比喻无量智慧德能。