藏、通、别、圆：四不可说

藏、通、别、圆：四不可说

 
　　摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

　　此地讲“于四不可说”，这是天台家讲的。天台家这个说法，是根据《涅盘经》说的。《涅盘经》说六不可说，天台讲四教，把六不可说浓缩成四不可说，配藏、通、别、圆。第一个说“生生不可说”，这是藏教。藏教说能生的因缘、所说的诸法，皆为实有，所以叫生生，这是小乘教义。这个说法，一般众生很容易接受，为什么？随顺俗谛而说的，也就是随顺世间人的知识所讲的，这很容易接受。为什么说“不可说”？讲到究竟处，这说不出来了。虽然这个东西摆在面前，有因缘，因还有因，打破沙锅问到底，问到最后就没办法说了。由此可知，世间人真的是迷惑，他能肯定眼前这个事，再往前面一推就不知道了，再往后面一想也不知道；其实眼前这个事情，他又何尝了解？

　　第二，这是通教，通教是讲“生不生不可说”，通教讲能生、所生都是当体即空，所以说生不生。《般若经》上讲得最清楚，《金刚经》上讲，能生的心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这三心不可得。佛在经上常讲，“一切法从心想生”，能生的心不可得，所生的一切物？物都是缘生的，没有自性，缘起性空，无有自体，所以当体即空，了不可得，能生、所生都不可得，这是了解事实真相。这个教义，前面通小乘，后面通大乘，所以称它作通教。第三个叫“不生生不可说”，这是别教。别教说真如不生之理，它生十法界差别之事，所以叫不生生。这个道理，说得比前面更深入一层。真如确实是不生；不生，为什么会生出来？生十法界差别之相？

　　我们说一个浅显的比喻，心，不要说真心、妄心，我们只说凡夫所讲的心。心里头没有梦，可是你晚上睡觉的时候，它会作梦；梦确实是心变现出来的，但是心里头确实没有梦。心里要有梦的话，每天晚上梦应该是一样的，怎么会起变化？你一生当中天天作梦，从来没有两个梦相同的。从这个比喻里头，诸位细心去体会。真心里头确实没有相，真心里头确实像六祖惠能大师所说的“本来无一物”。为什么会变现出十法界依正庄严？这个东西怎么变现出来的？我们不知道。佛告诉我们，这些东西从无明变现出来。无明怎么来的？无明因真心起来的。无明，好像我们一个人在光之下，人身是真如、真心，灯照的影子，影子是无明，那个影子是依身而有的。所以离开真如，没有无明，无明是依真如而生起的。怎么生起？迷失了真如。相宗讲“一念不觉而有无明”，那个一念不觉非常微细，我们决定觉察不到，极微细的一念妄动。所以无明的相是动相，一念心性的相是静相，是寂静的。

　　虽然依无明，变现出十法界依正庄严，你要是带着无明，你看十法界依正庄严是动相，妄动。如果你要是破了无明，你看十法界依正庄严是寂灭相，清净寂灭相。这就是佛在经上所说的“相随心转”，我们凡夫看到相动，佛菩萨看的相不动。凡夫看到这一切现象，动物有生老病死，植物有生住异灭，虚空法界、矿物有成住坏空，通常讲四相。诸佛菩萨眼睛里头没有，没有这四相，所有一切法不生不灭，所有一切法常住不变；我们见不到，他见到了。什么时候你见到，你就是无生忍的菩萨。无生忍，看到我们现前所有一切法，不生不灭，清净庄严。忍是同意的意思，肯定的意思，佛肯定，我也肯定，佛是这个说法，我同意；你就是无生忍的菩萨。无生忍的菩萨，《仁王经》上讲下品无生忍七地，中品八地，上品九地，你什么时候能看到一切法不生不灭，恭喜你，你最起码也是七地菩萨。

　　仔细看，在生灭当中看不生不灭；换句话说，就是在法相里头去见法性，在万象里面去见一念自性，法性就是一念自性。所以你见到了，就是禅宗讲的“明心见性”。性在哪里？性就在一切众生、一切万法上，金就是器，器就是金，没离开的。用黄金做了许许多多东西，我要金，你告诉我金没有，我看到的那都是手镯、戒指，种种现象，没有看到金，他不知道器就是金。见到金，随拈一器就是，没错！所以一切众生就是自己的真如自性。纶贯前面讲得好，“一念自性”，一念就是自性，自性就是一念，一念就见到自性；二念就见不到，二念迷了。所以净宗念佛，目的在哪里？目的在一心不乱，一心就是一念，一心就见到自性，一心就见到一真法界。一真法界？眼前就是一真法界，这个法界不生不灭，不来不去，不垢不净，不一不异，真见到了。你觉得这一切万法，有异有同、有生有灭、有来有去，那是你的错觉，你看错了。所有人都看错了，他就对了，那有什么法子？我今天说，他反对我，他说我头脑有问题，看事不清楚，他们大家看的都一样。那只好随他了，普贤菩萨教我们“恒顺众生，随喜功德”，在随喜里面成就自己、利益别人。这是不生生不可说。

　　第四个圆教，圆教讲“不生不生不可说”。圆教讲的真如之理，与十法界之事，是一不是二，所以叫不生不生。这四种都叫不可说，这是藏、通、别、圆四教的原理，只能体会，不能言说，所以叫不可说。真理本来就没有办法说，世尊以善巧方便，于不可说中还是用言说。言说，你要真正懂得不可说，你才能体会到佛说法的意思，“愿解如来真实义”；你要以为有说，如来真实义你永远不能体会。什么时候真正领略到佛说法，说而无说，无说而说，才恍然大悟。宗门教下开悟的时候，就是契入了这个境界。所以悟了的人，说偈赞佛，感恩戴德。这叫善巧方便。