四悉檀：世界、为人、对治、第一义

四悉檀：世界、为人、对治、第一义

 
　　摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

　　这四个原则，此地叫做“四悉檀”。檀是布施，檀那是布施；悉是普遍，没有分别、没有执着。这个名词在翻译里面叫梵华合译，悉是华文，檀那是印度话、是梵文，梵华合译，意思就是遍施。我们常赞叹观世音菩萨“遍施甘露”，也就是这个意思。这四个原则，我们要紧紧的守住，依教奉行。为什么？建立人与人、人与一切众生的关系。佛为什么能够得一切大众的爱戴？我们为什么处处叫人家嫌弃、叫人家讨厌？你要学会这四个原则，你就会跟佛菩萨一样，受到所有一切众生的爱戴，这是我们应该学的。

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　　“用四悉檀赴缘，随机说教”，这就是我常劝导诸位同修，我们要用什么样的态度跟别人往来，这学佛了。佛用的态度是四悉、四摄，我们学会四悉、四摄法，你跟所有一切众生交往就无往而不利，你就会得到群众的欢迎，会得到大众的爱戴，无论你搞什么事情都成功，你的人缘好，得人缘。四悉里面第一个“世界悉檀”，什么叫世界悉檀？我想你们大家都晓得，令一切众生生欢喜心。世是讲时间，界是讲空间，用时空就包括一切众生。不但现前的众生，我们要令他生欢喜心，过去、未来亦复如是。三世十方一切众生，我们跟他接触，头一桩事情，要教人生欢喜心，这是菩萨。当他不欢喜的时候，不欢喜我们退避，我们现在不接触。他听到也欢喜，你看那个人怕我，我不喜欢他，他就回避。到以后慢慢明白，这是他尊敬我，他怕我生烦恼，他让我欢喜。他明白之后，他就要来找你，你不要找他，他来找你，他来向你忏悔。转变物心，这是头一条。

　　第二“为人悉檀”。悉檀，悉是普遍，这个名词是华梵合译；檀是梵文，悉是中国字，悉是普遍、平等，檀是檀那、布施。头一个布施欢喜，决定不能叫一切众生因我而生烦恼，一定要令一切众生因我而生欢喜，这是佛菩萨所做的。第二个要普遍布施的，“为人”，我常常讲念念为众生，不要为自己，要为众生想，要为众生得福，要为众生得利益。想他们，别想自己，想自己就错了，想别人就对了。一切诸佛菩萨都是这个想法，决定没有哪一个佛菩萨想自己，这是佛与众生不一样的地方。众生想别人，还附带着自己，没有把自己忘掉；诸佛菩萨想众生，众生就是自己，没有附带的，所以那叫觉悟。想别人，还附带自己，虽然觉悟了，没有觉悟得透彻，觉里头还带一分迷，不干不净，所以不能成大觉，道理在此地。念念要为别人着想，念念要为苦难的众生着想，至少你不能透彻其中的道理、事实真相，也应当想到因缘果报。众生现在受苦，果报现前，这个果报是什么因？什么样的因、什么样的缘，你要想到，然后再想到如何帮助他解决，拿出对治的方法。

　　所以四悉檀第三个是“对治”。你有对治的方法，你把这个方法布施给他，一定有善巧方便，要观机，他能不能接受？喜不喜欢接受？譬如一个病人，菩萨是个医生，这一看知道你病在什么地方，他有方法对治。可是病人对于医生要有信心，如果这个病人对你没信心，不肯接受，接受了信心不具足，服他的药没用，不产生效果。你对医生有信心，有十分的信心，你吃他的药就有十分的效果，这里头的道理也很深。菩萨了解众生的根性，知道众生无始劫以来，他所造的种种业缘，因此能够对症下药；为他说法，他听了之后就能开悟，就能证果。这是我们在佛经上常常看到，世尊讲经说法，听众当中还没听完，听了一半，他就开悟，就证果，我们看到很多。为什么会有这现象？能观机，说的法契机，触动他的悟门，拔除他的茅塞，茅塞顿开，这叫对治。这条不容易，如果自己不是过来人，对治很难做到。自己悟得愈深，悟得愈彻底，对治的效果就愈明显、愈殊胜。

　　第四“第一义悉檀”。第一义悉檀讲的是什么？要用我们现在的话来说，帮助他念佛往生作佛，这才是第一义。不能够往生；换句话说，决定不能离开六道，不能离开六道就有很大的麻烦。这一生他接受你的教诲，能够转恶为善，不能破迷开悟，来生生善道。生善道之后，这一享福，还能不能保持断恶修善？很难讲了。今天我们看到世间大富大贵之人，都是前生断恶修善，他得的果报，现在一享福，一享福就享胡涂了，就迷了。所以佛菩萨、祖师大德，给我们示现有福不享，为什么？保持高度的警觉，福一享决定迷惑颠倒，马上就退转，马上就堕落。诸位冷眼观察这个世间，你就看得很清楚，你看大富大贵人家哪个不造业？前生修积多大的善根福德，感得这个果报，多可惜！果报的时间不长，人的寿命不长，你享福的时间不长；享完了，三途去了。佛法里面讲三世怨，第一生修福，第二生享福，第三生堕落。享福就不知道再修福，所以福不可以享，这是真理。