常行三昧、佛立三昧、般舟三昧

常行三昧、佛立三昧、般舟三昧

 
　　摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

　　这四种三昧，第一种是“常行”。诸位看表解里头，“亦名佛立”，也叫佛立三昧，就是“般舟三昧”；般舟是梵语，意思就是前面所讲的。底下小注：“般舟经，以九十日为期，专念彼佛。”彼佛是西方极乐世界阿弥陀佛。我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，第一位善知识吉祥云比丘，我们今天用的是《四十华严》，用这个本子。吉祥云比丘就是修这个法门，所以善财童子去参访，他不在道场，他在别峰。你想想那是代表什么意思？不在道场，道场是比喻一般法门，八万四千法门都是道场；别峰是特别的一个法门，他在另外一个山头，到那边去才找到他。他在那个地方经行，在那个地方念佛，所以他修的就是般舟三昧。常行，不坐、不卧，所以也叫佛立。

　　在《般舟经》里面，佛教我们这个方法，一期是九十天，就三个月，三个月为一期。你要想修学这个法门，要考虑你的体力、精神状况能不能办到？九十天不睡眠，九十天不能够坐下来、不能躺下来，人的体力毕竟有限。修般舟三昧用什么方法？用绳子吊起来，打瞌睡的时候就吊在那边，两个手、头就吊在那里；换句话说，站着睡觉。如不如法？我们没有看到，《华严经》上吉祥云比丘用这个方法，没看到。这就是一种勉强的方法，我们要懂得、要了解，佛在经论上一再教诫我们，不修无益苦行，这种苦行对我们的道心没有什么帮助。实在讲，什么叫道心？这个经上所引用的是转化、转变，真正是转迷为悟，转凡为圣，那是道心。

　　你用这个方法能不能转得过来？果然能转得过来，行！如果用这种方法标新立异，与众不同，博取大众的尊敬供养，你起心动念就错了，这就变成自欺欺人，攀缘不是随缘。所以灌顶法师，慈云灌顶法师在《大势至念佛圆通章疏钞》里面，末后讲念佛一百种果报，第一个就是堕地狱，看你用的是什么心？所以这个修学方法，年轻、精神、体力都超过常人，能用这个方法。这个方法修定，三昧是定，定能够开慧，目的才达到。如果只能得定，不能开慧，给诸位说，还不能叫三昧。三昧叫正受，它的本意是正受，智慧不开，那个受就不是正常的。所以定是手段，不是目的，戒律是手段的手段，因戒得定，因定开慧，开慧才是目的。宗门讲大彻大悟，教下讲大开圆解，那是我们的目的，那个时候才真正是三昧，真实的三昧。所以佛在经里头讲的这些义趣，我们要理解、要深解，不至于产生误会，不至于修错了法门。

　　三昧得到之后就不会失掉，那是真的。也有人得到之后也会失掉，那是什么原因？功夫浅，不够深，没有契入境界就会丧失。凡是会失掉，要归纳其根本的因素，不外乎嗜欲没有断干净；嗜是嗜好，他的爱好，欲望没有舍得干净。所以九十天一期修毕，六根再接触外面六尘境界，特别是现在，现在这个世间花花世界，你接触外面六尘的境界相，你还有一丝毫的嗜好、爱好，还有一点点的欲望，被它一诱惑又起来了，立刻就迷了，立刻就退转。现在社会是个开放的社会，跟从前不一样，以前社会保守；换句话说，污染轻，现在污染是非常严重。

　　以前士大夫阶级，用现在的话说知识分子，没有一个不读圣贤书，纵然他做不到，他懂得。他放肆、他放逸，在某一种状况之下，他也懂得收敛。现在没有了，现在人不读圣贤书，完全随顺自己烦恼，那还得了吗？真是为所欲为，不怕三途地狱。实在讲，为什么不怕？他不相信三途地狱，三途地狱境界没有现前，他也不在乎三途地狱，他敢做。这是读圣贤书，跟不读圣贤书，很不相同。圣贤书讲的是什么？明理而已。佛书是圣贤书，讲的是什么？讲的是我们人生，我们自己生活环境的真相。让你了解事实真相，你的思想就纯正，你的言行与事实真相相应，圣行，菩萨行。不了解事实真相，你想的错了，你所说的、你所做的完全错了，错误的思想行为就起了很大的变化，变现出三途地狱，你自己去受罪。三途地狱哪里来的？是你自己心念变现出来的。一切法从心想生，唯识所变，不是外面来的，不是别人给你受的，是你自己变现出来的，真的所谓是自作自受。本来没有这个事情，清净心中哪有这个东西？不但没有三途，六道也没有，十法界也没有，都是自己妄想分别执着变现出来的，你能怪谁？责怪别人，增长自己的罪业，加重自己的苦报，这给你讲真话、讲实话。

　　修行功夫从什么地方看？从嗜欲上看。你的嗜好、你的欲望，如果是一年比一年淡，你功夫进步，你智慧决定增长。因为这是等于明暗两面，黑暗少了，光明就多了，光明少了黑暗多了，它是一桩事情，所以佛讲“烦恼即菩提”，相互的在消长。我们的嗜欲淡一分，我们的般若智慧就长一分；我们的嗜欲要是加多一分，嗜好、欲望，嗜欲增一分，我们的智慧就减一分。诸佛如来嗜欲断尽，完全没有了，所以才证得究竟圆满的无上菩提。名字也是假立的，不可以执着名字，不可以分别名字，执着名字、分别名字还是落在嗜欲里面，你们想想看，还是不干净。所以，诸佛菩萨为我们讲经说法，特别提醒我们，叫我们不要执着言说相，不要执着名字相，不要执着心缘相，你才能得真实义。真实义不在他，真实义是自觉。绝对不是说，如来真实义是释迦牟尼佛的真实义、毘卢遮那的真实义，错了，自性的觉悟，那是真实义。他没有说愿解诸佛的真实义，是说愿解如来真实义，如来是自性，从性上说的，不是从相上讲的。