百界千如，此境即空即假即中

百界千如，此境即空即假即中

 
　　摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》

　　【一念具足三千性相，百界千如，此境即空即假即中。】

　　所谓的观，就是现代人所讲的看法、想法，对于整个宇宙人生的看法，在哲学里面称之为人生观、宇宙观。你的看法是不是正确？是不是事实真相？如果你所看的确实是事实真相，你观念是正确的，佛家讲“正知正见”。如果你的看法、想法，跟事实真相是相违背，在佛法里面叫“邪知邪见”。邪知邪见是你看错了、你想错了。事实是什么？事实是一念自性。这个地方的一念，诸位要晓得，一念就是自性，一念就是真心，一念就是真如。二念就迷了，二念就变成阿赖耶识。诸位要晓得，一念是真心，二念就是妄心。佛菩萨跟凡夫的差别就在此地，诸佛菩萨永远保持一念，凡夫一念才起来，立刻就堕到二念，所谓的是三心二意，落在三心二意里头。三心是什么？阿赖耶、末那、意识，这叫三心。二意就是指末那、意识，末那是意根，第六是意识。落得太快了！

　　一切众生六根接触六尘的时候都是一念，跟诸佛如来没有两样，所以佛成佛，为什么说大地众生同成佛道，就是这个道理。哪一个人，我们以人来做比喻，六根接触六尘第一念不是真心？第一念跟诸佛如来的正知正见，没有丝毫差别。可惜的就是第一念才起来，立刻就变成第二念，错就错在这里，这个速度太快了，几乎跟第一念同时起来，落到第二念。第二念是什么？分别、执着、妄想；第一念里头没有妄想、没有分别、没有执着。能够保持一念，这个人就是佛，就是法身大士；保不住，立刻堕落在二念里面，堕落在三心二意里面，这个人就叫凡夫；凡圣的差别在此地。一念住一真法界，三心二意住十法界，这个事实真相我们要懂得。

　　“一念具足三千性相”，三千性相怎么讲法？这是《法华经》上讲十法界、讲十如是，这个在此地不必多说。十法界每一界都具足十如是，而且每一个法界里面又有十法界，每一个法界有十如是，所以叫“百界千如”。再从时间上说，过去、现在、未来，讲千如，过去一千，现在一千，未来一千。“三千性相，百界千如”，这两句话代表什么？代表尽虚空、遍法界一切万事万物，把这些道理、现相、作用全部都包括在其中，一样也没有漏掉，这是性相。虚空法界一切众生，也是这两句的意思，说虚空法界一切众生大家好懂。

　　这个境界，“即空、即假、即中”。从体上讲是空的，《金刚经》上给我们说得好，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，大家知道三心不可得。这是说能现不可得，所现的是现相，相是假的，“凡所有相，皆是虚妄”，虚妄就是假。《金刚经》末后偈颂里面告诉我们，“一切有为法，如梦幻泡影”，那就是假，相是假的，性是空的。相是假的，你要认识清楚。晓得性是空的，性不可得，晓得相是假的，相不可得，你的心就定下来，妄想分别执着再不会生起了。为什么会有妄想分别执着？不了解事实真相，以为我真能得到，以为这些相真正是为我所得，这是绝大错误的看法想法，你能得到什么？

　　中观是什么？中观是讲作用，虽然相是假的，但是并不是没有相，有相就有作用。真正明白人、真正觉悟的人，他用中。这个中，就是佛家讲的中道，中道才是第一义。儒家也懂得，佛法没传到中国来，那个时候中国古圣先贤也知道用中。什么是中？给诸位说，平等是中，稍稍有一点偏差，有轻重之分就不中，像一个天平一样，稍稍有点偏就不中。非空非有，即空即有，那就是中道，一丝毫偏差都没有。诸位能体会得到吗？真诚是中道，清净平等觉是中道，诸位想想看，古人所谓是“不诚无物”，不诚就有偏差，不清净一定有偏差，不平等一定有偏差，偏差就不是中道。怎样用中？我们能够保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是用中。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，给诸位说就是一念，一念是用中。所以这十个字五句是一桩事情，你要把这五个分开，你就不是用中，你就不是一念。

　　这个地方讲尽虚空、遍法界是一念，尽虚空、遍法界是用中。为什么你要用中？道理就是在体是空的，相是假的，就是这么个道理。今天众生，包括我们自己，为什么会胡思乱想？为什么会有妄想分别执着这么坚固？妄想执着不能舍弃，还要这样坚固下去，在佛法里无论修什么样的大功德，实际上都是六道里面的有漏福报。什么才叫功德？放下妄想分别执着，你所修的一切福都变成功德。只要有妄想分别执着，功德就没有分，这是跟大家讲真话。一般人都是修福，哪里有功？什么时候分别执着少了，心地清净了，那叫功德。如果还是杂念纷飞，妄想不断，你想想你的功在哪里？

　　我们讲一个最浅显的例子，持戒有功，禅定是德，修定有功，开慧是德。你持戒不能得定，你修定不能开慧，那都不是功德。不是功德变成什么？变成福德。持戒得人天福报，修定得色界、无色界的果报，都变成福德边事，不是功德。功德能了生死、能出三界，福德不行。六祖在《坛经》里面说“此事福不能救”，此事是指什么？生死大事，修福不能救。何况我们今天修的是什么？我们今天连福都没有修，简直就是天天造罪业，妄想分别执着这么严重，所以连福德都没有。我们要认识清楚，要了解事实真相，我们从早到晚干的是什么？我们将来的前途果报在哪里？自己冷静去思惟就清清楚楚、明明白白，还需要人告诉你吗？还需要向人请教吗？

　　真正觉悟的人就老实了，什么叫老实？于世出世间一切法，处事待人接物不再分别、不再执着，不再想，也不再说，他的心定了，这是功德。心定了的人就能够恒顺众生，随喜功德，在恒顺、随喜里面成就自己的清净心，成就自己不污染。恒顺众生，这里头没有分别、没有执着，叫恒顺。没有分别、没有执着是在内心里头讲，事上还是有分别、还是有执着。要知道这个时候，分别即是无分别，执着即是无执着，因为分别执着是顺众生的，不是自己的，自己确实没有分别、没有执着，顺着众生的。这就是永嘉所讲的“分别亦非意”，他没有落在意识；换句话说，他分别执着是一念。我们分别执着是二念、三念，是从三心二意里面起分别执着，这个麻烦。人家是一念里面的分别执着，那是随顺众生，这个人是佛，这个人是菩萨。

　　这些道理，在这些大乘经里面，我们最近所讲的，共同学习的《华严经》、《无量寿经》跟《地藏菩萨本愿经》，都讲到很多。《华严》往后，这些道理、事实真相还要重复无数遍，说得深、说得广。佛菩萨无非是希望我们能够回头，能够觉悟，能够在这一生当中契入这个境界；这个境界，清凉大师说的无障碍的境界，就是不思议的境界，理事无碍，事事无碍。由此可知，所有一切障碍从哪里生出来？从妄想分别执着里生的，离开妄想分别执着，就事事无碍。无碍就是大自在，大家《心经》都念得很熟，《般若心经》第一句，“观自在菩萨”，他为什么得大自在？就是他能“观不思议境”，他能永远保持一念，所以他得大自在，大自在是如来果地上的受用。方东美先生所说的“人生最高的享受”，最高的享受就是得大自在，圆教的佛果。上根人一闻彻悟，他就入这个境界；换句话说，他对于宇宙人生的看法，立刻就转过来。这一转，跟诸佛如来、跟法身大士无二无别，这叫圆顿大法。

　　我们能不能转得过来？完全在自己。我们自己晓得，我们不是上根人，我们是中下根人。但是上根根性是可以培养的，培养的方法，就是一乘了义的大经不断的熏修。熏是理论上的熏习，纠正我们错误的观念；修是行持上的相应，以佛陀在经典上讲的一些方法境界努力去做，希望把它做到，不能做到百分之一百，做到百分之一、百分之二也好；总而言之，一定要发心去做，天天去做，年年去做，锲而不舍。这个样子，不知不觉境界就转了，就提升自己。不从观念上做一个转变，从行持上做一个转变，那就难了，那就所谓是“可望而不可及”。这个关键，就是在克服自己的烦恼习气。能不能克服？凡夫长劫轮回，修行不能证果，什么原因？第一个原因就是不能克服自己，没有克己的功夫，这失败了。

　　我们真正想做克己的功夫，从哪里下手？诸位自己好好去想想。从不打妄想做起，从不说话做起，决定有效果；多说一句话不如少说一句话，少说一句话不如不说话。佛家修行为什么讲求止语？你看念佛堂“止语”，禅堂“止语”，这是诸位常见的。讲堂虽然不挂止语牌子，也是以尽量不说话为妙。说话是发问，有疑一定要问，世尊当年讲经说法，大半都是解答学生的疑问，解答听众的疑问。除了发问，没有废话，除了研究讨论，也没有多话，这个心永远保持清净平等觉，这叫道心。我们凡夫难，难是对这个有意见，对那个也有意见，意见特别多，就是不知道事实真相是即空即假即中，不晓得事实真相，意见就一大堆，意见永远不能断。

　　诸佛如来在一起，千年、万年、无量劫，没有一句话好说，没话说。诸佛跟诸佛见面，禅宗里头有个形容词，“口挂墙壁”，没事了。凡夫跟凡夫意见，千年万世都扯不清，原因是不了解事实真相。用中，什么是中，你要搞清楚。如果你要把中跟两边对立起来，从两面多了个中，那个中还是边。空有是两边，中道跟空有两边对立又变成一边，不是中。中是一念，离开一切妄想分别执着是中，唯有上根人才会用中。如果说跟空有两边对立的中，我们都会用。我们用了还出毛病，为什么？误会了，那不是中，还是边。