佛法讲世间，世间无量无边

　　佛法讲世间，世间无量无边；佛法讲法界，说的十法界是大别略举，何况十代表无尽。法界就是十界，无量无边。无量无边的法界，诸位要晓得，都是从一念自性变现出来的。一念自性它确实有，但是它没有迹相、它没有痕迹，我们的六根都缘不到。眼见不到，它不是色法；耳也听不到，它不是声法；心里也想不到，佛说这一桩事，“言语道断，心行处灭”，果然心行处灭，这个境界你就亲证。大乘经佛常讲“唯证自知”，你证得了，你也没有办法跟别人说，所谓是“如人饮水，冷暖自知”。我喝的水，你问：水怎么样？热不热？热。到底热到什么程度，你怎么会知道？这水凉，凉到什么程度，你也不知道。必须你自己亲尝一口你才晓得，哪里能说得出来？所以说，这个境界叫不思议境界，不可思量，不可议论。不可议论就是“言语道断”，不可思量就是“心行处灭”，这是说能现的一念自性。

　　一念自性，非空非有，非常非断，非生非灭，非来非去，《中观》里面讲的八不，形容这个事实真相。能现的理体如是，所现的法相又何尝不如是，哪有例外？诸位如果能在法相上，就是一切现相上，一切众生法上，能够见到这一切法相，也是不生不灭、不来不去、不常不断、不垢不净，你就见性，你在相上就见性。相上见性，就破了相，你决定不会再被这些现相迷惑，知道这个现相即空即假即中。这一切众生的体性是空，能所皆空，所有这些法相是假相，《金刚经》上讲的“梦幻泡影”，佛一再嘱咐我们“应作如是观”，所有一切法相，世间法相、出世间法相都是梦幻泡影。

　　我们面对这事实真相，要懂得用中。中是讲作用，我们的受用，诸佛菩萨示现在九法界教化一切众生，就是用中。中这个意思深，中这个意思广，中是包容一切，没有一丝毫的偏差。再跟诸位说得明白、说得具体一点，用中就是用真诚、清净、平等、正觉、慈悲。用中用错了，用了有偏差，错在哪里？差误在哪里？如果这里头夹杂一点自私，夹杂一点我见就偏差，就错误，很容易发生错误。那就是自己名利心没有放下，自己贪图享受的念头没有放下，一差就一切都差错了。为什么？真诚心，好像是真诚，其实真诚被破坏了，你有私欲在里头，把真诚破坏了，清净也破坏了，平等也破坏了，连慈悲都破坏了，那就不是中道。真正要做到中道，我们用《金刚经》上的话，一定是做到“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，去行“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这就是菩萨心、菩萨行。表现在外面，看破是智慧，充满了智慧；放下是禅定，自性本定。你生活的仪态，表现在外面的是自在，得大自在。对一切众生随缘而不攀缘，这就是佛菩萨应化在世间的仪表风范，你过的是诸佛菩萨的生活，你就成佛，你就成菩萨，这是要真正去做才行。

　　佛家的修行，最重要的是“修观”。修观两个字不好懂，现代的话说，修正我们对宇宙人生的看法。我们过去对宇宙人生的看法错误了，“宇宙人生”要用“宇宙众生”，意思就更清楚、更明白，对于宇宙一切众生的看法。往年我们在初学，在李老师的会下，李老师教导我们，对于这一些众生，要从八个方面去观察，我们才不至于迷惑。一切众生，我们今天讲人、事、物，把它分为这三大类。我们要看它的体，观察它的体，体是一念自性，唯心所现，唯识所变，心识就是一念自性。观它的相，相是众缘和合而现的，《般若经》上常讲“缘起性空”，缘起是讲相，性空是讲它的体。这个相是众缘和合而生，无有自性，当体即空，了不可得。

　　这几句话是教我们观察现相，所有一切现相是“当体即空，了不可得”，《金刚经》上讲“凡所有相，皆是虚妄”，你怎么能当真？实在讲，你当真也当不了，你当真是打妄想，还是虚妄，哪儿来的真？你以为真的有个“当真”？错了！打妄想而已，你怎么会晓得事实真相？所以相是假相、是幻相，而且告诉你，这个相根本就不存在。说根本不存在，你就不懂了。我们在《华严》前面讲过，《华严经》后面还要重复很多遍，说明幻相之不实，所有一切现相剎那生灭。佛跟我们讲，因为生灭同时，所以它不存在。我们今天感觉这些幻相会存在，是什么原因？是它的转变，是它的相续，使我们在这里面产生一个幻觉，好像它存在。一个人生活在这个世间有几十年，有一些东西存在的时间好像更长久，我们看到一棵树，好像它有一千多年、两千年这么久，那是什么？那是它转变、相续的幻相。而实际上，依旧是剎那生灭，没有一样是实在的，所以相是假的。

　　用，你会用中，你就成就真实功德，功德是真实的，其它都不是真实的。你要用偏差了，你就造作业障，就造业了。换句话说，不会用中，哪一个不造业？业里面有分净业、染业；染业里面有分善业、恶业，还有一个所谓无记业，你必定在造业。善业、恶业最低的标准是五戒十善，最低的标准。与五戒十善相应的，你造的是善业；相违背的，你造的是恶业。你变现，就是转变、相续这个现相，随你所造作的变现在你的眼前，相随心转。“一切法从心想生”，这个话是真理，是事实真相。我们的身体从心想生，我们的容貌从心想生，我们身体健康状况从心想生，我们生活周边所有一切环境也是从心想生。佛才说“境随心转”，这是一句真话，这是个事实。我们心里想什么，它就变现什么境界。

　　诸佛菩萨安住在正念，前面讲他住在定慧，“善巧安心止观”，止观是定慧，是正念，所现的境界是正常的；正常的生活环境，就叫做一真法界。我们的观念有错误、有偏差，看你错误偏差的幅度，浅深大小不一样，所现的境界千差万别。佛跟我们讲十法界，十法界怎么来的？是我们的想法看法偏差程度上不同，偏差程度愈小，在十法界里头层次愈高；我们想法看法，与自性、事实真相，偏差的幅度愈大，这就变成六道三途，是这么一回事情。十法界也是虚幻不实，梦幻泡影。这都是在用上，在作用上，变现这些境界相。不了解这些事实真相，这些现相来源的，迷在里头，以为这是真实的。迷在这里头麻烦大了，迷失的时候心做不了主，心随境转。可以说六道凡夫，没有一个不是心随境转。楞严会上佛讲得好：“若能转境，则同如来。”那是什么？你真正懂得境随心转，你也能够真正做到了境随心转，你就是佛菩萨，你觉悟了。换句话说，心随境转的是凡夫，境随心转的是佛菩萨、是圣人。但是你要晓得，境随心转是事实真相，心随境转是迷惑的现象，不是真的。你心随境转，你的心愈迷愈深，那个境是愈变愈坏，这叫迷惑颠倒。

　　在三止三观里面，我们这才了解，它的核心是在用“中”，在空假中三观里头，核心是要懂得用中。中是什么？中是真诚心。什么是真诚心？没有一个妄念才是真诚。曾国藩先生解释“诚”的定义：“一念不生是谓诚”。诚是什么？诚是我们的真心，诚是我们的本性。很可惜我们不会用，你会用当下就成佛，成佛哪里需要三大阿僧祇劫？众生跟佛是一念之间，你会用真诚你就是佛，当下就成佛了。佛的心是什么？佛的心一念不生。我们如果能做到一念不生，岂不当下成佛吗？我们的念头太多了，很想一念不生，偏偏妄念那么多。这是什么原因？无始以来的妄想习气，你想压压不住，想断断不了。我们才发现这是自己真正的灾难，修行不能证果，在人间不能过好日子，根源就在此地。