其他法门皆须方便

其他法门皆须方便

　　本章所说‘方便’，指‘观想’而言。

　　我们是否要修行？修行是否要了生死？若不修行、不要了生死，那就不必谈了。若要修行，了生死；那可不是儿戏的事情！一气不来，便成隔世；一失人身，万劫难复！因此，对所修法门，必须慎重选择，以免行与愿违。谚云：十八般兵器，都能防身制敌。究竟用那一种好？必须遂心应手的，方能克敌致果。修行人选择法门，也是如此。八万四千法门，任何一门都能入道了生死，究竟如何取舍？这要依我们的根机而定。我国大乘佛教，共有八宗，各宗有各宗了生死的法门。宗旨都是‘了生死’，修行的方法叫做‘法门’。依其所指示的法门修行，即能了生死。但除净土宗持名念佛法门外，其余各宗，都须经过一种‘方便’，才能成功。现在略举几种方便法门，看看是否契合我们的根机？

　　法相宗—以五重唯识观，亦名唯识三性观，为其主要方便。他将一切法分为三种性：（一）‘遍计所执性’，指执在心外之我法性。（二）‘依他起性’，指种子所生之因缘法。（三）‘圆成实性’，指依他起性所依之实体真如。而以心外诸法虚妄非实，应予遮遣。故简去‘遍计’，持取‘依’‘圆’。修此三性观，自浅而深，有五个层次，称为五重唯识观：（一）遣虚存实观。（二）舍滥留纯观。（三）摄末归本观。（四）隐劣存胜观。（五）遣相证性观。我们只看看这五种观想的名字，就可知其修行之不易了。

　　天台宗—‘三止三观’为其主要方便。将释尊一代说法之次第与教相，分为五时八教。八教是：化仪四教—顿、渐、秘密、不定；化法四教—藏、通、别、圆。专修别圆，而以三止三观为方便。三止是：（一）体真止—体念真如之理，止息一切矾缘之妄想（偏真）。（二）方便随缘止，又名系缘守境止—知空非空，止于诸法幻化之理；分别药病化益者。知空非空为方便，分别药病随缘历境为随缘，安住假谛之理而不动谓之止（偏假）。（三）息二边分别止，又名制心止—知第一止偏于真，第二止偏于假，息真假二边而止于中谛。三观是：（一）空观—观一切法之空（真）谛。（二）假观—观一切法之假（俗）谛。（三）中观—此观有二，观一切法非空非假即是中，谓之双非中观。观一切法亦空亦假即是中，谓之双照中观。又就性德之理称为三谛，就修德之智称为三观。以吾人凡常之心，为所观之境而观之，谓之一心三观。而三谛三观。别教与圆教，又有不同之观法。

　　即以右举两宗而言，要把它的名相弄清楚，已属不易。且义理微奥，能讲那些经论的法师，已不可多得。复以世乱时艰，国家教育不能普及，国民文学水准日渐低落，即便有法师讲演，一般人亦不易听懂。即使有能听懂的，也不过是文字相，依文解义而已。至其奥义玄理方面，恐怕费上几十年功夫，也不易弄明白，还能谈到修行用功吗？

　　禅宗虽亦不假方便，但只接引上根利智之人。如云门宗文偃祖以顾鉴咦著称，他逢僧必加‘顾’视曰‘鉴’，僧有拟议，则曰‘咦！’学人有问，每以一字答之，即所谓‘一字关’，能明其旨趣者，实在太少了。临济宗则著重棒喝，乃黄檗、义玄两祖师授受之心传。故该宗接人，棒喝交驰。契机者一棒一喝即能开悟；不契机者打死也开悟不了！试问今天还有几人参这两种禅？原因：第一学者根器不够。第二善知识不可多得。即如义玄禅师以受棒喝而开悟，亦以棒喝接引后学。及其入灭之前，召集弟子问‘如何接引后人’？其中一人大喝一声！义玄叹曰：‘想不到临济宗风，毁在你这瞎驴子手里！’这充分说明难学难修，故善知识实不易遇到。道源虽习净土，但愿各宗普皆兴盛，绝不自誉毁他。不过说明其他法门—方便难学难修，作大家选择之参考而已。