佛经中的“天”有五种

佛经中的“天”有五种

 
　　摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》

　　佛经里面讲“天”有五种。第一种叫“名天”，名是名字，有名无实。我们中国人过去称皇帝为“天子”，那是叫名天，有名无实，他是人，他不是天，这是赞叹他。现在日本皇帝称“天皇”，他不是天，他是人。这在佛经里面都属于名天，名字天。第二种，“生天”。这确实是天人了，我们佛法里面讲欲界天、色界天、无色界天，你修学有功德、福德，你来生会生到天上去。修大福德的人，这个世间没有那么大的福报，他的大福报到哪里享？到天上去享。我们在古人著述里面看到许许多多生天的，生忉利天的最多，这是记载里头的。我们想象当中，生四王天的人一定比忉利天还要多，但是记载的比较少。

　　往上去，那得有功夫，单凭修福德不行。要修定、要修清净心，才能够生到夜摩、兜率，到他化自在天。如果能够把烦恼伏住了，昨天有同学来问“伏烦恼”，四禅天是伏烦恼，四空天也是伏烦恼，他用什么伏？定功。“定”能伏烦恼，不能断烦恼，“慧”就断烦恼了。实在讲，慧开了之后，把烦恼转变成智慧，“烦恼即菩提”。定功到一定的程度能把烦恼转变成智慧，烦恼断了，智慧就开了。所以老老实实告诉你，烦恼是不会断的，烦恼断了智慧也断掉了；它转变，烦恼转变成智慧，烦恼断了智慧起来了，就这么回事情。不是真的断了，真的断了智慧也没有了，转变成智慧。所以智慧不开，定功只能够伏烦恼。

　　像我们念佛，念佛念到“功夫成片”，这是烦恼初伏住；到“事一心不乱”，这真正伏住，不会起现行了；到“理一心不乱”，烦恼就化成智慧了。烦恼转变成智慧，你才能出得了十法界，这是我们一定要懂得的。生天，看你功夫到什么程度。所以生天靠别人靠不住的，绝对不是这些天王、上帝能够保佑你生天，没这个事情，是要你自己心行与天人相应。为什么许许多多人上生忉利天？忉利天人修的是上品十善。这在我们世间真有，现在少了，从前社会上品十善的人不少，常常可以见得到；他们死的时候那个瑞相也非常希有，也预知时至，非常可惜，他没有遇到佛法。

　　我小时候生长在乡下。我们乡下同一个村庄有一个大户人家，老太太过世的时候，那个时候我大概六、七岁，印象记得非常深刻。我在场，老太太临走的时候清清楚楚，让她的媳妇给她梳头、给她换衣服，整整齐齐，把家里事情样样交代，她走了。我那个时候看到人走得这么清楚，一点痛苦都没有，在神智、在精神决定看不出这个人要死。所以以后学佛，想到这个老太太很可惜没有机会遇到佛法，她要有机会遇到佛法，决定往生，走的时候有瑞相。她到哪里去？我们肯定她生天，这人是善人，一生做好事，这属于生天。

　　第三种是“净天”。净天是指四禅，就是第四禅里面“五不还天”，我们在经上读过。四禅很特殊，四禅是凡圣同居土。四禅一共有九天，九天里面有三种是一般修禅定去往生的。另外有一种叫“无想天”，是修无想定的人他们往生的处所。另外有五天是修学佛法的，八十一品思惑断了前面六品，小乘三果圣人阿那含他们居住的地方，有五个处所。三果不再到欲界来了，所以叫“不还天”；他不再到欲界来了，不像初果还要到欲界来七次，七次往返他才能证阿罗汉果。三果的时候他就不来了，不到欲界来了，这称为“五不还天”，我们也称它作“净居天”。释迦牟尼佛传记里头，世尊示现成道之后，没有人启请，没有人请他说法，这个时候他就准备入般涅盘，离开这个世间。世间人怎么会认识释迦牟尼佛？怎么会去请他住世？这不可能的事情。净居天人看到了，立刻下来变化成人形，请释迦牟尼佛讲经说法。净居天代我们来启请，释迦牟尼佛才留下来。这是三果以上，我们称他作净天。

　　第四种叫“义天”，仁义的义。这是一般讲的大乘法门里头信解心性的义理，也通大小乘。小乘四果罗汉、大乘菩萨我们都尊称他为义天。第五种叫“第一义天”。此地讲的‘天中天’，就是第一义天，这是对佛的敬称。他称“天中天”，就是在这五种天里头他最高，佛是最高了，没有比他再高了，天中之天，第一义天。‘普为说之’，为我们大家把这一桩事情——为什么学佛我们得的果报不一样，我们一定要听佛的开示，认真努力来学习。