同样学佛，为何果报却相差甚远呢？

同样学佛，为何果报却相差甚远呢？

 
　　摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》

　　“问事佛得报云何不等”，这些问题都在我们日常生活当中。许许多多同修提出来，我们同样都学佛，为什么果报不一样？请看经文：

　　【阿难白佛言：有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天普为说之。】

　　阿难提出问题向世尊请教，他的问题是‘有人事佛’，“事佛”就是我们今天讲“学佛”。可是“学”，怎样学？学是效法的意思，佛怎么做我也学着怎么做，这才叫学佛。不是学他的语言、经本，不是的。所以学里面一定包括这四个层次：信、解、行、证，这叫学佛。

　　……

　　他不是真学，佛教你的一样都没做到。教你“孝养父母”，你做到了没有？教你“奉事师长”，你做到了没有？教你“慈心不杀，修十善业”，你做到了没有？《无量寿经》一开端，在前面佛就教我们修最基本的行法，“善护口业，不讥他过”，我们做到没有？善护口业，“不妄语、不两舌、不绮语、不恶口”，要做到才叫学佛。做不到，天天在念、天天在讲，这就是消遣佛法、玩弄佛法，有罪过！

　　因此我们学佛的果报不一样。有人学佛‘得富贵’，‘谐偶’用现在的话来讲，事事称心如意。“谐”是和谐，“偶”就是今天讲的如意。“谐偶”是汉朝时候人的普通话，现在你讲“谐偶”大家不懂，你讲“你还如意吗？”大家都懂，“你样样能称心如意吗？”大家好懂。我们讲“样样称心如意”古人不懂，汉朝人讲“谐偶”他懂，经是在那个时候翻译的。有人学佛得的果报恰恰相反，‘衰耗不谐偶者’。“衰耗”是富贵的反面，样样都不如意，样样都不称心。有人告诉我：“我在不学佛的时候还不错、还很好，学佛之后反而糟了，比没有学佛的时候差得很远。”这是什么缘故？这两种对比的现象，“富贵谐偶”里头也有层次不相同，“衰耗不谐偶”的也有差别很大，为什么不一样？‘不等同’就是不一样，为什么不一样？‘愿天中天普为说之’，“天中天”是阿难对佛的尊称，佛是天人导师，不但是人间的老师，诸天都事奉诸佛菩萨。诸佛菩萨常常在天宫讲经说法教化他们，我们在经典里面时时读到，《地藏经》就是在忉利天宫讲的。

　　学佛确确实实‘得富贵谐偶’，富是财富，包括聪明，也包括长寿。财富、聪明、长寿，这都是属于“富”这个字里头包含的。学佛何以能得到？佛教你修因，修因哪有不得果报的道理？世间人享受财富，这财富从哪里来的？一个是过去生中修的因，财布施；一种是今世所修的因，也能得到。不修因哪里能得果报？没这个道理。

　　……

　　阿难问，请佛开示：“为什么不等同？愿天中天普为说之。”

　　佛答复你看第一段，“从明受戒信行。”最重要的关键，一定要亲近善知识。没有好老师来指教，难！圣人都不能离开老师。我们看孔老夫子，孔老夫子还问礼于老聃，还常常向别人请教，这些事情我们都要留意。释迦牟尼佛在世，许许多多这些外道的学者释迦牟尼佛亲近，六师外道他都亲近过，都向他们问过道，所以他什么都懂。真的像现在所讲的“多元文化”，印度那个时候九十六种外道他都通达，他都去学习过，这都是做榜样给我们看的。

　　【佛告阿难：有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。】

　　……佛的答复，一开端就告诉我们要找一个好老师，没有老师不能成功。所以中国古代世出世法无不重视师承。所以说万里寻师，亲近善知识。‘明师’，昨天我们也详细跟诸位讲解过，“明”不是名气大的名，现在知名度高、名气大的，那未必是善知识。佛在此地用的“明师”，“明”是明白的明，这个老师对于世出世间法确确实实通达明了，我们要找这样的人跟他学。

　　……底下是讲自己的修学态度，‘专信不犯’。老师做不到学生做到了，学生的成就超过老师，这就所谓是“青出于蓝而胜于蓝”。中国古时候有个最明显的例子——马融，这是汉朝时候的大儒，他有个了不起的学生——郑玄（郑康成），郑康成是他的学生，学生超过老师。老师能说不能行，学生能说又能行，学生超过老师，这是正确的，这叫师资之道。老师教的学生，学生将来不能够超过老师，这个老师教学没有成就。学生的成跟老师平等，老师都没有成就，你是怎么教的？为什么学生会超过老师？老师没有做到的他能做到，老师还有一些毛病他都能把它修正过来，一步比一步高，这是正确的、对的，这个社会、世界才永远在进步。如果学生跟老师平了，没有进步；学生不如老师，走下坡了。所以老师心目当中总是希望学生超过自己。……

　　做学生的人要“专信不犯”，对老师要有坚定的信心。纵然看到老师有不善之处，也没有怀疑；甚至于外面人有造谣生事毁谤，也不放在心里。为什么？你的信心一动摇你这就毁掉了，你缘没有了。释迦牟尼佛做出榜样给我们看。世尊在世的时候，造谣生事毁谤释迦牟尼佛的很多，外头有六师外道，里头有六群比丘，还有提婆达多带头，没有说老师一句好话的，你跟他们做朋友的话，你的信心完全丧失掉了。释迦牟尼佛做出样子给我们看，我们亲近一个善知识，对他不满的人在我们面前恶意批评在所难免，我们怎么办？一听，一相信，好了，不再亲近了，你机会断掉了。这是自己的善根福德因缘，关系你一生成败，不能不谨慎，不能不小心。……善知识可遇不可求，到哪里去找？遇到之后一定“专信”，对善知识要有坚定的信心，善知识的教诲决定不能违犯，我们才会有成就，阳奉阴违肯定不能成就。

　　‘精进奉行’，这就是说善知识的教诲要落实到生活上，落实到工作上，落实到平常处事待人接物，这叫“精进奉行”。“精”是纯而不杂，“进”是进步，绝对不退转，依教奉行，我们才能得到真正的好处。‘不失所受’，我所接受来的，善知识传授给我们的，我们才能保持不会把它失掉。善知识的教导，决定不离开经论；他讲的言语跟经上讲的可能有些出入，但是意思决定是相同，决定没有违背经论的教诲。经论是我们的根本依，依是依靠，根本的依靠。因为经论深，我们看不懂，意思我们不能够彻底明了，请善知识指导。他有学、他有修，他把他修学领悟的处所、把他修学的经验提供给后学做参考，这叫“教”。古人所谓的是“先知觉后知，先觉觉后觉”，离开善知识那就太难太难了。这个道理我们要懂，我们要记住，我们要认真努力修学，希望在这一生当中确确实实有成就。佛法大小乘经论很多，绝对不是我们一个人一生当中统统能学得了的，没有这个道理。我们只要在一切经论里头学一种，一门深入，一生都不改变，那你就成就了。专精，专精就是“专信不犯，精进奉行”，哪有不成就的道理？最忌讳的就是乱修、杂进，这把你的时间、精力、精神都白费了，那叫真正可惜。

　　……

　　佛告阿难：“有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子也。有人事佛，不值善师，不见经教；受戒而已，示有戒名，愦塞不信。违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。亦无经像恭恪之心；既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。嗔恚骂詈，恶口嫉贤。又不六斋，杀生趣手。不敬佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护，妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子，死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言，皆由积恶，其行不善。愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致其衰耗。不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天；世人迷惑，不达乃尔。不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩而无返覆，遂为三途所见缀縳，自作祸福。罪识之源，种之得本，不可不慎！十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以渡水。有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神授与也；今复不信者，从后复剧矣！”

　　佛言：“阿难！善恶追人，如影逐形，不可得离。罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自堕恶道！罪福分明，谛信不迷，所在常安；佛语至诚，终不欺人。”